الفصل الثالث : أسفاره

أمّا أسفاره فكثيرة لا تحصى ، ونحن نذكر المشهور منها ، فمن ذلك حِجّتَهُ الأولى سنة (1181 هـ) المؤرخة بقصيدة للسيد صادق الفحَّام يهني الشيخ فيها بقدومه ، ويؤرخ ذلك العام بقوله .

وكان الطريق على البرّ يؤمئذ مخوف ، ودون التشرف بتلك البقعة المقدسة خوض الحتوف ، ولم يكن على ذمة قوم ، تلتزم به كاليوم ، فلذا كان طعمة للغائر ، وفريسة للوارد والصادر ، وكانت الناس تذهب على طريق البحر ، فتجد البؤس الشديد والضّر ، وربما يحول عليهم عام كامل ، ولا يقع السير بهم على حاصل ، فجهز الشيخ جماعة من أهل النجف المعروفين بالشجاعة ، وأمرهم بالسير معه ، وهيأ لكل واحد عُدّة من السلاح مجتمعة ، فمما يقال أنّ والدة الشاه المعظم فتح علي شاه كانت في النجف فرغبت في الحج ولم يكن رجل من ذويها وأهليها ليسير بها ، فأرسلت إلى الشيخ تسأله أن تسير بخدمته على أن يعقد عليها منقطعاً ، فأجاب إلى ذلك ، وقفل بها معرّساً برحله خارج البلد ، وباتوا الليل حتى إذا سلّ الفجر من غمد الدجى عضبه([1]) ، أخذ الحادي في البيداء ركبه ، فلم يبق في النجف شريف ولا وضيع إلا خرج للتوديع ، وأوصلوا الشيخ إلى عين الرحبة حفاة وراكبين ، ثم رجع المشيعون وبقي زهاء مائتي فارس خلفه مدلجين([2]) ، خوفاً عليه من غارة الأعراب ، والسلب والانتهاب فلما علم الشيخ بأمرهم أمرهم بالرجوع ، وقال لهم : أن معنا من جند الله ما هو أشد حولا وقوة فرجعوا إلاَّ ثلاثين من خدمه الذين استصحبهم وباقي الفقراء والمؤمنين .

فقيل كانت الأعراب تأتي لنهبهم ، فعندما يقع نظرهم على الشيخ ينزلون عن خيولهم ، ويقعون على قدميه خاشعين خاضعين ، ولم تمض ليلة إلاَّ وفي خيام الشيخ منهم أربعون أو خمسون ضيفا ، وكانوا يتناقلون أخباره وسجاياه بينهم حتى صارت تتقاصده الأعراب التي ليست على الطريق حتى تتشرف برؤيته . فلما قضى مناسكه ورجع ، التمسوا منه المقام عندهم أياماً فأجابهم إلى ذلك فتوقف في نجد بمنازل حرب أربعة أشهر ، وكانوا كل يوم يزدادون به عجباً وشغفاً ، حتى أستشيع كثير منهم على يديه وهم إلى الآن من مخلصي الشيعة المؤدّين للحقوق .

وحدثني بعضهم ممن يعتمد عليه ، أنّ الشيخ هو الذي عرّفهم التشيع ، ولم يكونوا من ذلك قبله بشيء ، ثم ارتحل الشيخ عنهم ، ونصب لهم من أصحابه علماً يرجعون إليه في الأحكام ، وقفل ظاعنا عنهم ، وذكر مفاخره وشرفه عندهم .

وظلت الألسن تلهج بذكره ، وتتحدث بمزاياه وفخره ، وتسأل عنه الرائح والغادي من الحواضر والبوادي ، وكانت كيفية سؤالهم كيف حال نزيلنا جعفر الشيخ ؟ فلهذا توهّم أو تعمّد بعض المبغضين الحسد ، لذلك الشرف المخلّد ، فأوهم على بعض الأوهام من العوام ، أن الشيخ من أهل نجد ، وأن الوهابي المشهور من عشيرته ، بل عند بعضهم أنّه من أخوته ، ولما رأى أنّ ذلك لم يتم له ، بل جلب عليه الفضيحة والخزي والخجلة .

أدّعى أنّ الوهابي من أهل جناجية والشيخ منها فهم أقرباء ، وسيأتي تفصيل هذا قريبا إنْ شاء الله ، والحمد لله الذي قتلهم على أيدينا بما يؤفكون ، وأزاد أولياءه شرفاً يهلك به الحاسدون .

ولـمّا وصل الشيخ الى النجف على أميال خرج الناس للاستقبال قائلين

حادثة عِقِيل بالحلة

ولمّا أشرق بدر محياه في فلك سعده ، صدحت بلابل التهاني معلنة بشكر الله وحمده ، ثم أنّ الشيخ لما استوفى الراحة من جلوسه ، وقلم أظفار تلبيسه([3]) بلغه أن فرقة من النواصب في الحلة قد تجاهروا بِسَبِّ الأئمة والطعن فيهم ، وكانوا يعرفون بعِقِيل - بكسر العين والقاف - فتوجه إلى الفيحاء ، وكان فيها بعض أولاده وأقربائه فبقى مدة ثم ليطلع على حقيقة الأمر ، فوجدهم كما بلغه وزيادة ، وكان كلما نهاهم ووعظهم لم ينتهوا بل يزدادون غيّاً وعتّوا([4]) حتى أنهم جعلوا يضربون الدفوف والطبول في عاشوراء ، وكان أعظم أعيادهم يوم العاشر من المحرم فلما رأى ذلك لم يطق صبراً عليه ، فأمر مناديه فجمع له رؤساء الشيعة فقال لهم : إنّي عازم على قتال هؤلاء والجهاد معهم فماذا تقولون ؟ فقالوا كلّهم : نحن نقوم لك بهذا الأمر فمرنا نمتثل ، فقال : أرى أن تهجموا عليهم ليلاً إذا جلسوا في مجالس لهوهم ، وضربوا طبولهم وتغمدوا سيوفكم في رقابهم ، فأمّا عليكم وإمّا لكم ، فقالوا : سمعاً وطاعةً ، وخرجوا حتى إذا هجم الليل أقبلوا بأجمعهم إلى الشيخ ومثلوا بين يديه ، وكلٌّ منهم قد استكمل لامة حربه ، فهَّم الشيخ بأن يمضي معهم فأبوا وأصّروا عليه وقالوا : أنت جامع شمل الدين وسلك نظام المؤمنين ، ونخشى أن يصيبك شيء فلا يبقى للإيمان لا خبر ولا عيان ، فأمددنا بدعائك فسنكفيك أمرهم ، ونقيك شرّهم .

فقال : إن كان كلا ولابد ، فامضِ معهم يا عيسى ويا محمد ويا فلان ويا فلان ، وجعل يخاطب أولاده ، فقاموا وتقلّدوا سيُوفهم واصطفوا مع القوم حتى إذا اشتغلت تلك الفرقة الملعونة بلهوهم وضرب طبولهم ، قام أنصار الله ، فودّعهم الشيخ وعوّذهم بالتعاويذ الواردة ، ثم رجع الشيخ .

وذهب أصحابه حتى أتوا منازل عِقِيل فتسوّروا السطح الذي فيه رؤساؤهم فدخلوا عليهم وحكّموا السيوف فيهم ، وكانت كؤوس الخمر تدار بينهم ، فقتل منهم عشرون ، وأفلت الباقون ، فدخلوا على بيك الحلة صارخين باكين ، ونقلوا له القصّة فقال لهم لا طاقة لي على محاربة الشيخ وهو إمام العراق ، ولكن امضوا إلى الوزير ، وكان يومئذ في بغداد سليمان باشا([5]) واليا ، وهو من طائفة الكولات([6]) من أهالي بغداد ، فتوجهوا إليه بعيالهم وأطفالهم .

وحدثني بغير هذا عمي العلم العباس بن الحسن بن جعفر عمن شهد الواقعة ، أنّ الشيخ الكبير (رحمه الله )، توجّه إلى الحلة ، وكان فيها بعض أولاده وأقربائه ، فنزل في دار قريبة من الخان الكبير المحادد لشط الفرات ، وكان ذلك الخان كالقلعة للعسكر ، وكان عسكر الدولة من الطائفة العظيمة الكبيرة المعروفة بعِقِيل ، وفي ذلك الخان منهم أربعمائة أو خمسمائة ، وحذاءه خان أصغر منه وهو بمكان القلعة اليوم وفيه ثلثمائة أو أربعمائة ، فلّما انتصف الليل جلس الشيخ على جاري عادته لصلاة الليل فسمع الطبول تضرب والمزامير تدق ، وقوما تغني وآخرون يرقصون ، فأصغى قليلا فسمع بعضهم في حالة الطرب يسب الزهراء صلوات الله على أبيها وعليها فلم يتحقق الشيخ الخبر تلك الليلة حتى أصبح الصباح ، فسأل الشيخ عن القوم وفعلهم فقيل : عسكر من عقيل نواصب وهم أولاد الخوارج المارقين ، وهذه عادتهم أكثر الليالي أنّهم إذا طربوا وضربوا وشربوا جعلوا يسبّون الزهراء عليها السلام وبعلها عليه السلام وبنيها عليه السلام ، فبعث الشيخ على رؤسائهم ووعظهم وحذّرهم من سخط الباري ووقوع العذاب بهم ، فخرجوا من عنده وهم يضحكون ويتهكمون ، ولم يزدهم ذلك إلاَّ كفراً وطغيانا ، ولما صار وقتهم مضوا على عادتهم من اللهو والسّب ، بل ازدادوا وقيعة في الأئمة عليهم السلام ، وطعنا في الأولياء ، كل ذلك والشيخ يسمع كفرهم وعتوهم وينتظر أمرهم . فلما لم يجد منهم إلاَّ الصعود والترقي فيما هم فيه ، نزل من السطح وجمع أولاده وحفدته ، وألقى بينهم على الأرض عمامته ، وجعل يبكي ويقول : أتسبُّ فاطمة وعلي وأولادهما عليهم أفضل الصلاة والسلام على رؤوس الأشهاد وفينا رمق الحياة ؟ إذن ثكلت جعفراً وبنيه أمه ، ثم ركب بغلته وجعل يطوف في شوارع الحلة وهو ينادي الجهاد الجهاد عباد الله ، فلم يبق رجل ولا امرأة ولا صبي ولا صبية إلاَّ خرج بيده شيء من السلاح ، فلم يمضِ إلا يسير من الليل حتى أنضم إليه من أهل الحلة اثنا عشر ألف فارس غير الصبيان والأطفال ، فتقدمهم الشيخ وساروا خلفه والأطفال تصرخ والنساء تهلهل ، حتى جاء بهم إلى الخان الكبير فوجدوا أبوابه مغلقة والعسكر مشغول بلهوه ولعبه وكفره وسبِّه ، وكانوا قد غلب السّكر عليهم فلم يلتفتوا إلى هذا كله ، فأمر الشيخ بأن توضع السلالم ، فعرج الشيخ مع جماعة إلى السطح وجعل يُقَرّبُ أصحابه إليه منهم واحداً واحداً وهو يضرب عنقه ويكبر الله حتى أفناهم عن آخرهم ، ثم أمر الشيخ أن يخرب الخان ويهدّم سوره ففعلوا ذلك كله .

يقول العم أدام الله تأييده : إنّ الخان إلى هذا الزمان خربة معروفة بالحلة ، ولعل هذه السنة أو قبلها قد عمّروه جديداً ثم عرج الشيخ إلى الخان المحاذي له فوجدوا أبوابه أيضاً مغلقة ، فأمر الشيخ أن يوضع النفط والنار عليها ، فأحرقت الأبواب ودخل الشيخ وأصحابه وكان أهل ذلك الخان صحاة وقد أحسوا بنزول العذاب عليهم ، فكانوا مشغولين بالاستعداد فهجم الشيخ عليهم قبل أن يكملوا عدّتهم ، ولكن جعلوا يقاتلون أصحاب الشيخ بما قدروا عليه من التفك والسيوف والخناجر حتى قتلوا من أهل الحلة تسعة وصوّبوا تسعين منهم الشيخ فإنّه أصيب بجرحين ، ثم أنّ أهل الحلة تدافعوا على الخان بأجمعهم فقتلوا العسكر بأجمعه إلاَّ تسعة فأنهم فرّوا أوّل الأمر ، فما طلعت الشمس إلاَّ والقوم بين صريع ومجدل وهارب والشيخ يكبر الله ويقدسه ، وهو يقول : الحمد لله وقعت أخت وقعة النهروان ، فقيل : وكيف ذلك ؟ فقال خرج على الأمير عليه السلام تسعمائة أو سبعمائة مرقوا من الدين ، وهؤلاء قوم مارقون عددهم ذلك العدد ، وقد قتلوا أولئك من أصحاب الأمير عليهم السلام تسعة وفرَّ منهم تسعة وهؤلاء أولادهم قتلوا تسعة منا وفر تسعة منهم ، فالحمد لله الذي جعلنا من المتأسين بأوليائه الصالحين .

ثم أمر الشيخ صبيحة اليوم الثاني أن تدفن أجساد ذلك المعشر اللّعين بلا غسل ولا تكفين ، ثم أنّ أهل الحلة اجتمعوا عند الشيخ وقالوا له : لا نأمن أن يداهمنا سليمان باشا بجنود لا قبل لنا بها ، ولا نستطيع الدفاع عنك فلو رحلت لكان أولى لأنّك ركن الدين ، فإن سلمت سلم وإلاَّ هدم ، وأمّا نحن فإن قتلنا فتلك الشهادة العظمى ، والسعادة الكبرى ، وإن بقينا فلا تجدنا لك إلاَّ ذخراً . فقال الشيخ نِعمَ ما نصحتم به وقد كان عزمي عليه ، ثم بعث بأهله وأولاده جميعا الذين في الحلة والنجف إلى الحسجة ، وسار هو مع ثلاثين من خواصه على البصرة إلى العجم .

وأما سليمان باشا فجاء بجند عظيم من عقيل ليأخذوا ثأرهم من الشيخ وأولاده فلم يجدوه هنالك ، ولم يمكنهم قتل جميع أهل الحلة لأنّهم لم يظهروا العصيان فجمعوا رؤساءهم وأرادوا قتلهم ، فقالوا : إنّ الذي قتل العسكر رجل من أهل النجف جاء مع جماعة من قومه وقتل منا جماعة ومن العسكر جماعة وقد أنهزم وما شهدنا إلاَّ بما علمنا . ثم دفعوا الأموال والهدايا إلى الوزير وكتّابه حتى خلصوا من شرّه وأطلقهم من أسره ، ثم بنى قلاعاً وحصوناً مشيدة وجعل فيها ألف رجل([7]) من طائفة عقيل ، لأن عسكر الدولة كان قبل تشكيل القرعة منحصر في ثلاث طوائف الأنكجريه([8]) وعقيل والهايته ، وهو الملفّق الذي لا يعلم له عشيرة خاصة ، وكان أكثر عسكر العراق عقيل ، وهم إلى الآن كثيرون .

ثم رجع الوزير إلى دار السلام وبقي العسكر في الحلة ، ولكنهم جعلوا يؤذون أهل الحلة ويأخذون أموالهم ظلما وعدواناً لما حملوا لهم من الحقد بقتلهم تلك الفرقة من عشيرتهم ، فما زالوا بهم على هذا حتى جعلوا يشتكون منهم إلى الوزير الشرير فلا يشكيهم فالتجأووا إلى العصيان فعصوا وطردوا العسكر من الحلة ، وقتلوا بعضهم ، فتجهّز سليمان باشا أو سعيد باشا أخوه أو ابن عمه ، وجاء بالمدافع والمجانيق فقلع الحلة وفعل بأهلها أفعالا عجيبة ، وبنسائهم الأمور الشنيعة ، فكانت واقعة نجيب باشا رديفة لها ، وليس الغرض بيانها لأنّها مشهورة معروفة ، وفرَّ فيها كثير من أهل الحلة ولاذوا بالشيخ موسى ، وكان قد جاء إلى محله وأخذ الأمان من الوزير .

فلما فتحت الحلة وقتل أهلها ، وجلس بها الوزير والعسكر أرجع الشيخ موسى المنهزمين وأخذ لهم الأمان من السّلطان ، وأرجع إليهم أموالهم وجلسوا آمنين في مساكنهم .

وإما الشيخ الكبير فإنّه لما سار إلى العجم توجه إلى الدستور الكبير ، والوزير الخطير محمد علي ميرزا بن السلطان فتح علي شاه ، فخرج لاستقباله ، وكان حاكما في بعض البلدان العظيمة ، فأنزله عنده ، وعرّفه الشيخ بالكيفية ، فجعل الميرزا يراجع السلطان العثماني في ذلك الوقت حتى بعث له بأمان فيه مزيد إعظام واحترام للشيخ الكبير ، وأن لا يتعرّض له بسوء من الناس أحد خصوصاً الوزير ، فبعثه محمد علي ميرزا إلى وزير بغداد .

ثم توجه الشيخ بعده إلى دار السلام بحشمة وإعظام ، ودخل على واليها فأكرمه غاية الإكرام ، فكان المفتي حاضراً في مجلس الباشا والشيخ جالس ، فقال المفتي للشيخ : أنا لا أسألك من عملك ذاك كله ، ولا ألومك على فعلك ولكني أعجب من شيء واحد وهو دفنك العسكر مع عدم تغسيل ولا تكفين ، وهم قوم مسلمون كما تدري . فهزّ الشيخ بيديه وقال : سبحان الله هذا وأنت مفتي المسلمين لا تدري أنّهم لا يخلون إمّا أن يكونوا مسلمين فهم شهداء ، على هذا يجب تكفينهم ودفنهم بثيابهم بلا غسل ولا كفن ، وإن كانوا كفرة فلا يجوز تكفينهم ولا تغسيلهم ، فبهت الذي كفّره وكأنما ألقم حجره ، وتعجب الحاضرون من بداهة الشيخ وسرعة جوابه ، والظاهر أنّ الشيخ لم يسافر إلى العجم غير تلك المرة ولكن بقي في تلك الأقطار يتردد في هاتيك الأمصار ثلاث سنين ، وسعدت بتشريفه أغلب بلاد الري وخراسان وأذربيجان ، وله في كل بلد ومصر منها حكايات ظريفة ، ومواعظ شريفة ، أهملنا أغلبها خوف الإسهاب .

علاقة السلطان فتح علي شاه مع الشيخ جعفر

وقد أتى شيء منها في كتاب ( قصص العلماء ) ، ونحن نذكر بعض ما يلزم ذكره من ذلك فمنه ما يقال من أنّ فتح علي شاه تغيّر على الشيخ لمـّا علم بعقده على والدته منقطعا ، فلما سمع بقدوم الشيخ أمر جنده وعسكره أن لا يعتنوا به ولا يلتفتوا إليه ، وكان الشاه مع جنده في خيام ضربت لهم خارج البلد ، فجاء الشيخ إلى خيم الشاه ، وكان العسكر قد اصطفوا صفين من باب خيمة الشاه إلى قريب الميلين ، وصار ما بين الصفين كالزقاق ، فلما حلَّ في أوساطهم وأحسَّ بقصدهم ، التفت إلى الشمس فوجدها قد زالت ، فاستقبل القبلة ونادى الله اكبر ، فألقى السلاح جميع ذلك العسكر ، واصطفوا خلفه للصلاة جميعاً حتى أنّ الشاه نادى على قليانه فلم يجبه أحد ، فلما أحرم الشيخ سكنت الهواجس حتى كأنّ الله لم يخلق نَفْساً ولا نَفَساً ، فلما بسمل رفع صوته بها حتى سمعه الشاه فلم يتمالك إلاَّ أن خرج عجلا ، ووقف يصلي خلف الشيخ ، فلما فرغ من صلاته جعل يقبل كفّيه ويعتذر إليه عن تقاعده ذلك بأنّي كنت مشغولاً بأمر أراجعه فقال الشيخ له : عفا الله عنا وعنك .

أقول : ولم يثبت لي هذا بطريق قطعي ، لا هو ، ولا أصله أعني زواج الشيخ بوالدة الشاه ، وإنْ كان معروفاً على الألسن ، ومثل هذه المعرفة لا يعتمد عليها بحيث يرسم معروفها في الكتب ، لكن التسامح في أمر التواريخ كالتسامح في أدلة السنن خصوصاً فضائل العلماء الأعلام الذين هم أوصياء الأئمة عليهم السلام ، فالاعتبار مساعد على صدور ما هو أعظم من هذا ، وأمثاله بمراتب لأنّ كراماتهم لا تنكر ، وفضائلهم أعلى من أن تحصر .

نعم ذكر في كتاب قصص العلماء من كرامات الشيخ أنّ فتح علي شاه تغيّر بعض الأيام عليه لأمر ما ، فلما توجّه الشيخ الى طهران قال الشاه لوزيره أمين الدولة ، وكان من مخلصي الشيخ : أنا لا أمضي إلى رؤية الشيخ ولا أهنيه بقدومه ، ولا أعتني به ، فَأمُرْ عساكري عني أن لا يأذنوا له بالدخول عليَّ ، ولا يرفعوا له الحجب عني ، فعزم الشيخ على ملاقاة الشاه ، فلمّا قرب من صرايه ، ووقع نظر الجند والعسكر على أنوار مطالعه وقعوا على قدميه ، ومثلوا مكتّفين أنفسهم بين يديه ، فدخل إلى فناء الصراي ، فنظره الشاه من مقصورته فتعجب غاية العجب ، وغضب على أمين الدولة أعظم الغضب ، ثم قال لأزِيدنّ في عدم الاعتناء به ، والتغافل عنه ، فلما أراد الشيخ أن يصعد المرقاة التي هي طريق إلى مقصورة الشاه ، قال الشيخ رافعاً صوته الجهوري ضاربا بعصاه الأرض : يا الله ، فلما سمع الشاه صوته الشريف ، قام من مكانه عجلا بلا اختيار ولا شعور ، فاستقبل الشيخ من أول المرقاة ، قام يقبّل يده وأخذ يساعده على النهوض والصعود ، فلمّا قضى الشيخ وطره من المجلس قام ، وقام الشاه معه فشيعه إلى باب الصراي ، فلما رجع الشاه سأله أمين الدولة وقال : قد رأينا منك الساعة العجب ، فإنّك أمرتنا بعدم الاعتناء بالشيخ واليت على نفسك به فيكف آل الأمر إلى عكسه ، فقال السلطان لا تلمني فإنّي لما سمعت صوت الشيخ رأيت حية ، فاغرة وهي تمد لسانها كل حين تريد أن تبتلعني مع الحاضرين ، فكأنما نفث في روعي أن لا منجى لك منها([9]) إلاَّ بالشيخ ، فقمت بلا شعور ولا اختيار ، مستجيراً بتلك الأنوار ، فلما دخلت بخدمته الباب قبل الأرقم تلك العتاب ولم ألتفت له إلا وقد غاب . انتهى ترجمة مع تغيير يسير في طريق التعبير .

ثم ذكر في مقام آخر أن والدة فتح علي شاه ، لما تشرفت بالعتبات العاليات ، التمست (بشرف مآب )([10]) الشيخ ودخلت حرم داره ، وطلبت المأمن به من عذاب ذلك اليوم وحرَّ ناره ، وقالت له : حيث أن ابني سلطان ، ليس لي من عقوبة الظلم وكثرة الذنوب أمان ، فأرجو منك أن تدعو الله في حقي ، ليعتق من الأثام رقي ، ويحشرني مع سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام ، فأعطاها الأمان بالعهود والأيمان ، وإنّها تدخل بشفاعته الجنان ، وتعتق من النيران ، فانقلبت منه بأحسن منقلب . انتهى .

وفيه أيضا ما هذا نصه ( وانجناب اذن داد در سلطنة فتحعليشاه واوارا نائب خود فرارداد ماباشرائط جندكه در هرفوجي از لشكر مؤذّني قرار دهد وامام جماعت در ميان لشكر داشته باشد ، وهرهفته يكروز وعظ كنند وكيفية انرادر كتاب جهاد كشف الغطا نوشته است )([11]) . انتهى محل الحاجة منه .

وسمعت من الثقات أنّ الشاه قال للشيخ بعد أن جلس معه على سرير ملكه ، وأخذ منه الإذن في التصرف والنيابة في السلطنة : ما تشتهي في دنياك ، وتتمنى بنفسك ؟ فقال الشيخ : وما تريد بذلك ، فقال له : حتى يقضى لك ، فقال : لا تقدر على قضائه ولا القيام بعهدته ، فأقسم أن يفعلنّه ولو توقف على بذل ملكه أجمع ، فقال الشيخ : نعم وكل ملكك لا يقوم به ، فتعجب الشاه وقال : يا سبحان الله وماذا يكون هذا ؟ فقال الشيخ : لا تتعجب فو الله ما بنفسي مُنْية ولا بآمالي حاجة سوى أن أُغني كل فقير في الدنيا ، وهذا مما لا تقدر عليه أنت ولا ملكك .

وسمعت أيضا كذلك أنّ الشاه بعث للشيخ قبل اليوم الذي عزم فيه على المسير من طهران بثمانية آلاف تومان من الذهب ، فجاء الرسول وألقاها بين يدي الشيخ في المجلس وكان قد جاء بها عسكر الشاه المخصوص من نواكره وخدمه ، فجعل الشيخ يملأ كفيه من ذلك المال ويعطيهم حتى نفد أكثره فأعطى الباقي للطلبة الذين كانوا في مجلس الشيخ من أهل طهران . ثم قال : هذا من بعض عطائنا لرفقائنا .

موقف الشيخ جعفر من الأخباريين

ومم اتفق له في تلك الأقطار مناصبة الأخباري ميرزا محمد حيث يتطلبه بالثأر ، من نفي الشيخ له عن العراق ، وطرده له مع أهل الشقاق والنفاق ، وبيان ذلك مع الكشف عن سرّه ، وذكر أصل الواقعة على سبيل الإجمال .

إنّ الشيخ كان شديد التعصب على جماعة الأخباريين ، خصوصاً المتأخرين تبعاً لأستاذه مروج الشرع ، وممهد الشريعة الأقا البهبهاني رحمه ا لله ، وقد كانت هذه الفرقة قبل ظهور الأغا وانتشار أمره قد ملأت الأقطار والأنحاء ، وكثر منهم بها النباح والعواء ، وجعلوا يسعون في الأرض الفساد ، ويحيدون عباد الله إلى طريق الضلال ، ناكبين عن طريق الرّشاد ، فلم يألوا جهداً في هدم دعائم الحق حتى تهدّم ، وصار دين الأصولية في جنبهم كالعدم ، فلما برز ذلك الوحيد وتفرّد ، صرف همته العالية إلى تشتيت ذلك الجمع حتى تبدد ، وأقام عمود دين الحق بأصوله المحكمة العماد ، وأرغم السعاة بالبغي فيه والحساد ، ولعله بلغك ما كان بينه وبين معاصره صاحب (الحدائق)([12]) من المنافرة على أنّ الرّجل لم يكن من متعصب الأخباريين ، بل كان برزخاً بين الطرفين ، ولكن الأغا المروج لما رأى أن الشريعة الغراء لا تستقيم إلاَّ بمحو اسم هذه الفرقة العمياء ، فإن المجتهدين منهم وإن كانوا معذورين إلاَّ أنّ العوام اتبعوهم فضَلُّوا وأضَلُّوا أجمعين ، فلذا كان رحمه الله ينهى عن الحضور بدرس ذلك المحقق الحقيق بذلك المنصب ، حتى كان ابن أخته السيد علي صاحب (الرياض ) يحب الحضور عليه لاستحسان مسلكه في التفقه ولكنه يخشى غضب خاله الأغا عليه فكان يخفي نفسه في بعض الزوايا بدرسه ليلا عن أعين الناظرين ، كي لا يظهر الأمر ويبين ، فلما مضى الوحيد البهبهاني إلى سبيله تعصب تلاميذه لطريقته ، وساروا على ذلك النهج من سيرته ، وكان شيخنا أشدهم ألباً على تلك الشرذمة ، وأحرصهم على نقض حبالهم المبرمة ، فلم يزل رحمه الله يستقصيهم فيفنيهم وينفيهم ، حتى أطلع الشيطان نبعته ، وكشف سَوْأَته ، ونبش حتى أظهر في الكون سلحته([13]) ، فتعفّن العالم من نتن أفعاله ، وخبث أقواله ، فجعل يرمي العلماء الأبرار ، بسماته سمات الكفرة الفجّار ، ويُؤنب ويُؤَلّبْ على المجتهدين ، عداوة للدّين ، وسبب تلك العداوة أنّ هذا الرّجس ولد في الهند([14]) ، ونشأ بها ، وحصل ما حصل وهو بتلك الأقطار ، ومن المعلوم أنّ أغلب أهل الهند على مذهب قدمائهم الفلاسفة المنكرين للمعاد ، الجاحدين لرب العباد ، فنشأ الرجل على تلك ا لطريقة وسلك بذلك المسلك ، وكان يظهر الإسلام بلسانه ، ويضمر الكفر بجنانه ، فقدم على أهل العراق مريداً إطفاء نور الله الذي بين أيديهم ، وإخماد نائرة الاجتهاد الشائعة في ناديهم ، وقصده السلوك شيئاً فشيئاً إلى إتلاف الدين من أصله ، وقلع أساسه من محله .

ولا تحسب قولي هذا ضرباً من التغرض ، ونوعاً من التمحل ، فإنّ من راجع أحوال الرجل ، واطّلع عليها رأى الحق فيه حقيقة ما قلت ، ولو لم يكن إلاَّ حكاية اشبوختر([15])  لكفى شاهداً على ما ادّعيت ، وقد ذكر طرفا منها في كتاب ( قصص العلماء ) وحاصلها : أن المسقوف([16]) تحركت على الدولة المنصورة القاجرية في زمان فتح علي شاه ، فوجهوا بعض أمرائهم المشهورين بالنجدة والبأس ، وكان يعرف باشبوختر مع جمع من الجند ، وبعث الشاه من جنده من يعتمد عليهم . فلما التقى الفريقان كانت الغلبة للمسقوف ، وما انكشفت الغبرة إلاَّ وعسكرهم قد دخل بلاد العجم المحادّة لهم ، وفعل مثل ذلك في القابل وجعل كلما تحرك على بلاد فتحها ، فضاق السلطان به ذرعاً ، وأعيته الحيلة في أمره ، فجاء إليه ذلك الرّجس الخبيث وكان يومئذ في طهران ، فقال للشاه إن ضمنت لي ما أرجوه منك التزمت لك بمجيء رأس ذلك الرئيس بعد أربعين يوما ، فقال : إني ضامن لك ، فماذا تريد؟ قال : ما أريد إلاَّ إتلاف المجتهدين وقتلهم ومحو هذه الطريقة من العالم بهلاك أهلها أجمعين ، فإنّهم ألفوا آباءهم ضالين ، فهم على آثارهم يهرعون ، فقال له : وبما تدين الناس ؟ قال : أنا أحملهم على الحق الذي لا يشوبه شك ، فالتزم الشاه له بذلك ، ومضى الرجل فاشتغل ببعض الأوراد والتبخيرات التي لها تأثير ذاتي في نفسها ، وكان ذا يدٍ طولى بهذه الأمور خصوصاً السحريات والشعبذات والتبخيرات التي هي عقائد حكماء الهند من الفلاسفة حيث يبخّرون لنجوم خاصة بأوقات خاصة لحوائجهم ، ويزعمون أنّها هي المدبرة في العالم .

والحاصل هذه عادة كل من خرج عن ربقة الإيمان ، ودخل في جند الشيطان ، وهذا رئيسهم وعنده أصولهم وتأسيسهم ، فكان هو وحصول تلك الخواص لديه ، كالبول الصافي وارتسام الصورة الحسنة عليه ، فما مضت المدة إلاَّ ورأس ذلك الرئيس بين يدي السلطان فخرّ ساجداً لله شكراً ، وجاء الأخباري فطالبه بإنجاز وعده فاستمهله ، فلما خرج أحضر الشاه وزراءه وأمناءه فشاورهم فيما يريد ذلك اللّعين من إمحاق هذا الدين ، وقتل المجتهدين ، فقالوا : هذا أمر ممتنع مستحيل ، ولئن فعلته ليكثرن عليك من الرعية والدول القال والقيل ، ويقع التشويش في المملكة ، ولعلّ ما يخلعون منك أمر السلطنة ، لأنّ هذا دين الناس القديم ، نشأت عليه الآباء ، وورثته الأبناء . هذا وكيف تترك الدولة القجرية دينها الذي نشأت عليه ودانت به من قديم الزمان لساحر كذاب أو كافر مرتاب؟ فدخل هذا البيان في ذهن السلطان ، وقال : فما الرأي فيه؟ فقالوا : إنّ بقاء هذا في دولتك غير مصلحة لك إذ لعلّما تغير عليك ، وتكدّر فيصنع بك كما صنع بعدوّك ، فالرأي أن تنفيه إلى العراق فتنجو من شرّه ، وتتخلص من مكره ، فقال : ذاك إليكم ، فأرسلوا على الرجل وقالوا له : إنّ الشاه أمر لك بكذا مقدار من المال ويسألك الدعاء عند العتبات العاليات ، وهو يقضي بعدك ما أردت ، ويسعى فيما أحببت قدر الجهد ، فبهت الذي كفر وخاب ، ونكص ذليلا على الأعقاب ، ووكلوا به رجلين من الجند حتى أوصلوه إلى حكومة العراق ، وأوصوهم عن لسان الشاه بحفظه لديهم وعدم خروجه من تلك الآفاق .

وقد أوردنا لك هذه الحكاية لتطلعك على غرضه وما يروم من هدم الدين ، وإذهاب شريعة سيد المرسلين ، وكفاك بها شاهداً ودليلاً ، فلنعد إلى ما كنا بصدده من سر عدواة هذا الرجس لخصوص شيخنا الأكبر ، وذلك أنّ الشيخ بلغ به الحال في أمرهم أنّه إذا أجاز رجلاً من تلاميذه ونصبه علماً لقوم نائين جعل أهم وصاياه له عدم المراودة مع هذه النبعة الخبيثة على الإطلاق ، وعدم التكلم معهم والجلوس بمجالسهم إلى غير ذلك من الانقطاع عنهم ، والتباغض معهم كي يذلوا وتكسر شوكتهم عند العوام ، الذين هم كالأنعام من تبعة تلك الأقوام ، فممن بعثه الشيخ مجازاً منه ، نائباً عنه ، الحاج ميرزا إبراهيم الكلباسي([17]) رحمه الله صاحب (الإشارات) ، وكان من تلامذة الشيخ المبرزين ، فبعثه إلى أصفهان ، وأوصاه بتلك الوصايا وأمثالها ، فلمّا استقر به المقام فيها دخل البلد في الأثناء ذلك الأخباري المذمم فمكث مدة أيام ينتظر دخول العلماء إليه كما هي عادتهم في القادمين عليهم من أمثالهم ، فلم يجد شيئاً من ذلك ، فبلغه توعّك الكلباسي ، وعيادة الناس له ، فدخل عليه فيمن دخل ، وكان فيمن حضر المجلس حجة الإسلام السيد محمد باقر الرشتي([18]) (رحمه الله ) ، فلمّا استقر به الجلوس جعل يعاتب الحاج على عدم مجيئه له حين قدومه على مقتضى العادة ويقول : إنّ لي حقا عليك قديما ، لأنّا في أيام التحصيل كنا سواء ، وفي طلب العلوم أصدقاء ، وأراك لم ترعَ تلك الحرمة ولا أديت ما يوجب الحق ، فسكت الكلباسي وأعرض عنه . فلما كثر لغطه أجابه السيد رحمه الله ، بأنّ الحاج قد أمره أستاذه ، ومن عليه بعد الله أعتماده ، برفض جماعتكم الأخباريين ، وعدم مراودتكم أجمعين ، وكان أُستاذه يأمر تلاميذه ومن يحضر عليه بذلك ، ويقول : من خالطهم وجالسهم فهو عاق لأبوة الأستاذية ، التي هي أعظم من الأبوة الحقيقية ، فلهذا ترك الحاج القدوم عليك ، فقال ذلك المبغّض : أمَّا الآن فقد آل الأمر إلى معارضة الحقوق والعقوق فلننظر أيهما المقدم ، فقال له السيد : لا إشكال في تقديم العقوق على الحقوق ، واستشهد على ذلك بأخبار كثيرة ، فجعل الأخباري يناقش في أسانيدها ، ويورد بعض الإيرادات الواهية في متنها وعربيتها ، وكان في الجدل لايدانيه أحد ، فأثبت في ذلك المحفل تقديم الحقوق ، كل ذلك والحاج ساكت عنه .

فلما خرج خشي أن يقتله أهل أصفهان بإشارة من رئيسيَّها السيد والحاج رحمهما الله ، فتوجه إلى طهران ، وقد بلغه أن الشيخ قد شرّف تلك الأقطار ، وقد امتلأ قلبه غيظا عليه وحقداً له ، وسولت له نفسه الخبيثة إفحام الشيخ بالمجالس المعظمة بمحضر الخوانين والأمناء ، ليعدلوا عن تقليده وتأييده ، ليحصل لقلبه التشفي ، ولمرض خبثه الشفاء ، فلما دخلها أزداد حقده للشيخ ، لما رأى من عظمة قدره عند عظمائها ، وكبر خطره لدى كبرائها ، مضافا إلى عدم اعتناء أحد من أهلها به ، وعدم التفاتهم إلى وفوده عليهم وقربه ، فصار إذا سمع بوليمة للشيخ قصدها حتى يتيسر له الاجتماع بخدمة الشيخ ، فيظهر عند ذلك بمحضر الأعيان خبث نيته ، فاتفق له كثيراً من تلك المجالس ، فكان يلقى في البين بعض المسائل ، وينتصب موسم الجدال ، ولكن الرجل كان من قواعده في المباحثه التحول من مقام إلى مقام ، ومن علم إلى آخر ليظهر عجز المقابل خصوصاً إذا حوصر في الجواب أو السؤال ، فإنّه يخلّص نفسه بالفرار إلى غير ما هم بأدنى مناسبة ، وكانت عادة الشيخ في المباحثة التحقيق والتنقير ، وعدم الخروج من مسألة إلاَّ بعد استيفاء جميع فروعها وشعبها ، فلما تجاولا في ميدان المباحثه جعل الرجل ينتقل من مكان إلى مكان كعادته ، والشيخ يقول : قف حتى نفرغ مما بأيدينا ، ثم ننتقل إلى ماتقوله ، فيقول له الرّجل : لا بل عجزت ووقف حمارك ، فلم يزل هذا دأبه مع الشيخ حتى أنّه بعض الأحيان ينادي عجز الرّجل عجز الرّجل ، حتى ألبس على الناس الأمر ، ودلّس الحق ، فاستمال بعضهم بزبرجته وتزويره ، وغضب الشيخ غضباً شديداً ، وتغيّر خوفاً من إضلال العوام تغيراً مفرطاً ، حتى قال له يوماً بمحضر الشاه وأمين الدولة : يا ملعون قد زينت كلامك الباطل بزينة الحق ، وأبرزت عقائدك المستهجنة بصورة حسنة ، فَضَلَلْتَ وأَضْلَلْتَ ، وتبعك بعض ممن ظنّك على هدى وأنت منه ومن الدين سدى ، ولئن بقيت على هذا ليذهبنّ الدين ، وتنمحق الشريعة بتقنيعاتك يا لعين ولا حاسم لهذه المشاجرة إلاَّ المباهلة ، فليعين الشاه لنا يوما نتباهل فيه ونرى الحق لمن ، وعلى من ، والفلج ممن وفيمن وإلاَّ فإنّك زيادة على ضلالك في نفسك قد أضللت كثيراً من الناس ، فالواجب عليَّ ردعك وزجرك ، وإنقاذ الناس من غوايتك ، وتبصيرهم من عمايتك ، وحيث أن لا قادر عليَّ وعليك ، ولا عليم بأمري وأمرك إلاَّ علام الغيوب ، فاللازم علينا التحاكم إليه فهو أحكم الحاكمين ، فاستحسن الحاضرون كلام الشيخ ، وقالوا للأخباري : إنّ كان الحق معك فأجب الشيخ إلى ما يقول لتنقطع المشاجرة ، ويمتاز الخبيث من الطيب ، ( فيهلك من هلك عن بينّة ويحي من حي عند بينّة)([19]) ، والله أسرع الحاسبين ، فأجاب اللعين إلى ذلك وقبل ، وعينوا للخروج إلى الصحراء اليوم المستقبل ، فجمع الوزير بأمر السلطان أركان الدولة وذكر لهم الواقعة ، وأمرهم بالخروج ليكون يوماً مشهوداً ، فخرج السلطان والوزراء وجميع الأعيان ، وضربوا الأخبية والخيام خارج البلد ، ولم يتخلف منهم أحد ، فلما كانت فريضة الظهر أو الصبح خرج الشيخ من خبائه ، متعمّماً على هيئة عمائم الملائكة النازلين يوم بدر ، وقد أرخى حنكا ، وأسدل الآخر ، والتحف ببردة يمانية ، وتازّر بأخرى ، وفي رجليه نعلان شراكهما من ليف وفي يمينه كتاب الله العزيز ، وفي يساره مسبحة حسينية ، وهو يهلل ويكبر ، حتى وقف قبال القبلة فرفع صوته بالتكبير ، حتى خشع قلب كل جبّار له ، وصغر قدر كل كبير ، ثم تجمع خلفه من الصّفوف ، ما يزيد على الألوف ، فصلى بهم جماعة .

وما كان إلا ساعة ، حتى خرج المذمم متعمماً بعمامة صغيرة هندية ، على هيئة العمائم الكابلية ، رجوعا بذلك إلى أصله ، لكنها مع صغر حجمها طويلة كما هو اليوم دأب الأفغانيين ، فهي على هيئة غريبة كأنها رؤوس الشياطين وقد تجلل بحلل الماهود ، ولفّ رقبته ببعض الشَّول ، وشدَّ على وسطه البنود ، كما هو اليوم عادة النصارى واليهود ، وبكفه قضيب خيزران ، وهو يلعب به ويختال عجبا بنفسه كالنشوان ، فوقف هو وصحبه الغاوون ، وجنود إبليس أجمعون ، فلما رأى من الشيخ ما رآه ، من الخضوع والخشوع علم منن المحق الأوّاه ، فخشى نزول العذاب عليه ، فيكون قد بحث على حتفه بيديه فعزم على الهزيمة والفرار ، وارتكاب العار مع النار ، فخفف صلاته حتى فرغ قبل الشيخ ودخل تلك البلد المعظّمة ، هو وصحبه وهم أذل من قوم الأمَة ، ولم يقف للمباهلة ، ودحضت حجته الباطلة ، ورجع الحق مستقلا به أهله وعرفه طالبه ، وفشل الباطل وراكبه ، كذا رواها في كتاب ( قصص العلماء ) مجملاً . وبهذا التفصيل سمعتها من كثير ، وحدثني كثير ممن أعتمد عليه عن بعض فحول العلماء ممن هو في عصرنا ، وعن غيرهم من السابقين ، رحمهم الله أجمعين ، أنّ الشاه وجنده والشيخ والأخباري لما خرجوا إلى الصحراء ونزلوا ضربوا أخبيتهم وخيامهم جنّهم الليل ، فاجتمعوا في خيمة الشاه ، ووقع القرار على أن تقع المباهلة بعد فريضة الفجر ، فتفرق الجماعة ، ولم يبق في خيمة الشاه إلا هو والوزير الكبير ، أما أمين الدولة أو أبوه حسين وكلاهما كانا من مخلصي الشيخ ، وكان قد أخذ الوزير القلق والأرق والاضطراب والخوف من وقوع هذا الأمر ، لما علم من سحر ذلك الفاجر وشعبذته ، فخشي أن يسحر أعين الناس بما ظاهره الغلبة على الشيخ فيتضعضع ركن الملة والدين بالسحر المبين ، فلم يزل يفكر في نفسه ويطلب الحيلة في تدبير الأمر حتى عزم على نقض ما أبرم من قضية المباهلة خوفاً من تزويرات الرّجل الباطلة ، وبقي يتأمل في الطريق إلى ذلك ، وخشي أن ينام الشاه ، ويصبح الصبّاح ويقع المحذور ، فأخذ يلهيه بذكر سياسات المملكة وتدبيرها في بعض أمورها حتى انتصف الليل وهجعت العيون وهدأت الهواجس ، وركدت الأوهام والظنون ، فجرّ الوزير الكلام إلى كثرة الجند والعسكر والقوة والشوكة ، لعلمه أنّ السلطان لا يسهره ويؤنسه إلا مثل هذه الأمور ، حتى قال : الحمد لله بهمة مولانا الملك قد اشتد بأس المملكة ، وكثر الجند وانتشرت الرعية ، ومما يدل على ذلك أنّ الخارجين معنا من طهران ليس إلاَّ ربع من فيها ، وهاهم لا يحصون ، فإن شئت أن تصدق ذلك ، فقم بنا ننظرهم ونتفرج مع ذلك على ترتيب العساكر وكيفية منامهم ، فرغب وقام الوزير وبيده المصباح ، وجعل يتمشى بالشاه بين الخيم فرأوا خيمة صغيرة محقرة نائية عن خيم الناس ، فقال الوزير دعنا نمضي ونرى أمر هذه الخيمة ومن فيها حتى إذا وصلا قريباً منها سمعا بكاء ونجيباً وشكوى محب إلى حبيب ، فتأملوا وإذا بالشيخ واضعاً خده على التراب وهو يتملل على الأرض تململ السليم ، ويئن أنين الفاقد كفيله والحميم ، ويناجي ربه مناجاة الحزين الواله ويتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فوقفوا هنيئة حتى فرغ من أطايب مناجاته ، وقام إلى تكميل صلاته ، انصرفوا وقد أخذتهم حالة الخشوع والخضوع ، وانسكبت على غير اختيار منهم الدموع ، وصاروا يتذكرون بتلك الحالة العجيبة ، ويتحدثون أمر هاتيك الملكة الغريبة ، فحمد الله الوزير في نفسه وشكره ، على حسن ذلك الاتفاق الذي لم يكن أمّله ولا تصوّره ، وقال هذا نعم المفتاح لما أريد ، ولكن لا يتم إلا برؤية حالة ذاك الجبار العنيد ، فجعل يساير الشاه ، حتى أتى به إلى خيمة ذلك المذمم ، وهما في حديث الشيخ وتقاه ، فقال الوزير : أيها الملك هذا خباء ميرزا محمد فلننظر بماذا هو مشغول وكيف مثواه ، حتى نميز نحن أولا بينه وبين ذلك الشيخ الأوّاه ، فنظروا في الخيمة بين الستائر وإذا بولد أمرد ، ورجلا ميرزا محمد في حضن الولد ، وهو يمرّغهما والرجل نائم فازداد تعجب ا لشاه واستأنس الوزير بذلك ، فقال : أيها الملك أنت أجلّ من أن يخفى عليك هذا الأمر ويشتبه ، فإن كنّا نائمين فلننتبه ، هذه ايات الله ظاهرة ، وحجج الحق باهرة ، وبينات الصدق قاهرة ، ونهج الهدى مستقيم ، وطود الباطل رميم ، فعلام ومما المباهلة ؟ وهي لا تكون إلاَّ لأمر مشكل قد أوقع في الحيرة ، وعَمِيَ لعدم التمييز فيه أولو البصيرة ، وهذا الأمر واضح المناهج بين المسالك ، ونحن لو تأملنا في عقولنا وراجعنا إدراكنا عرفنا أي هاتين الحالتين سيرة الأنبياء والأولياء ، وأيهما حيلة الأشقياء ، فقال الشاه : صدقت هذا برهان قاطع ودليل ساطع على حقيقة الواقع ، فقال له الوزير : فعلامَ جعجعت بهذا الرّجل وهو شيخ كبير ؟ وأزعجته مع هذا الجم الغفير ، فإنْ تبين لديك الحق ، فَمُرْ مناديك ينادي في الناس أنّ الحق تبيّن عند الشاه لمن ، والفلج فيمن ، فليرجع كل منكم إلى محله ، فما تجلّت الشمس للعيون ، حتى انجلت عن تلك الساحة كل هاتيك الظعون ، وأرسل الشاه إلى ذلك الأخباري أن يرتدع عن غيّه من معارضة الشيخ ومناصبته ، وإلاَّ أخذ بأمّ ناصيته ، فبقى الشيخ ثمَّ أياماً قلائل ، ثم ارتحل إلى زيارة الإمام الرضا عليه السلام ، فأقام بها قريب الحول ، ثم رجع من قابل .

وأما عدوّه الخبيث فاغتنم بعده الفرصة في الاقتداء ببعض سلفه الماضين من الأخباريين الغاوين ، في الطعن على علماء الدين الراشدين ، وتضليل طريقة المجتهدين ، وحيث أنّ الكوز ينضح بما فيه ، والذي خبث لا يخرج إلا الخبيث من فيه ، جعل يرمي العلماء بالخصال الشنيعة ، وينسبهم إلى الأمور الوضيعة ، ويقبح محاسن مآثرهم في الملل وأياديهم ، ويجعل معايبه ومعايب أصحابه فيهم .

وهذا دأب الله من قديم الزمان في أنبيائه وأوليائه ، فإنّه جلَّ وعلا ، لم يزل يمتحن ويبتلي كل واحد منهم بعدو من أعدائه ، ولو شئت أن أذكر لك حكايات الأمم السابقة واللاحقة ووقيعة العمى بالهدى ، والضلال بالحقّ ، وامتحان أولي الرشاد بأولي الفساد ، لطال المقام ، واستلزم الخروج عن المرام ، ولكن الأنسب هنا ذكر نبذة يسيرة من تشنيع إمامي هذه الطائفة على علماء الدين الذين([20]) بهم اقتدى هذا الكافر المرتاب في توهين حجج الله النواب ، وليرَ الناظر في هذا المقام إنّه كما لهذا الخبيث اقتداء بقومه الغاوين ، فكذا للشيخ أسوة بالسلف الصالحين من حجج الله الماضين ، فمن بعض ذلك ما يقوله أخوه الخائن اللعين المدعو بمحمد أمين([21]) ، في حق حجج الله الأجلة ، ورؤساء الدين والملة ، وأركان الشريعة ، ومؤسسي مذهب الشيعة ، الشيخين المفيد([22]) والطوسي([23]) قدس سرهما القدوس وغيرهما من العلماء الأعلام ، الذين هم أوّل من اجتهد في الأحكام ، كالعماني([24]) وابن الجنيد([25]) والعلمين علم الهدى([26]) والعلامة([27]) رفع الله لكل منهما مقامه ، وأنا أقسم بالله قَسَمَ حقٍ ويمين برٍ([28]) أنّ دين الحق لولا هؤلاء الأئمة ، لما عرفه هذا الضال ولا غيره من الأمة ، وما كان جزاؤهم من هذا المدعّي له إلاَّ قوله في تضاعيف كتابه المسمى بالفوائد المدنية([29]) من كلام طويل ملخّصه أن أوّل من غفل عن طريق أصحاب الأئمة عليهم السلام ، وأعتمد على فن الكلام وأصول الفقه المبنيين على الأفكار العقلية المتداولة بين العامة كأبن الجنيد وابن عقيل والمفيد ، واقتدى به أصحابه كالمرتضى ، وشاعت بين المتأخرين قرناً فقرناً حتى وصلت النوبة إلى العلامة ، فألتزم القواعد الأصولية من العامة ثم تبعه الشهيدان([30]) والشيخ علي([31]) ، وهذا سهل بالنسبة إلى ما قاله بعد نقل كلام الشيخ البهائي([32]) من مشرق الشمسين ، أنّه ذهب أكثر علماؤنا إلى أن العدل الواحد الإمامي كافٍ في تزكية الراوي ، وأنّه لا يحتاج إلى عدلين كما في الشهادة ، وذهب القليل منهم إلى خلافه ، يقول هو وأقول أنا ، أوّلاً في قوله : ذهب أكثر علماؤنا تسامحاً وغفلةً ، وذلك لأنّ الأخباريين من أصحابنا هم أكثر علماءنا وعمدتهم وهم لا يعتمدون إلاَّ على حديث قطعوا بوروده ، إلى أن قال بعد كلام طويل : وبالجملة ما نسبه إلى أكثر علمائنا إنّما ذهب إليه ( العلامة الحلي ) وجمع من مقلّديه ، وهم جماعة كالشهيدين والشيخ علي ، ولم تكن لهم بضاعة في العلوم ، ولم يكونوا عارفين بمعاني الأحاديث الواردة في الأصوليين من أصحاب العصمة ، وغلب على أنفسهم الألفة بما قرأوه في كتب العامة ، ولم يكن لهم نظر دقيق ، فاستحسنوا المألوف لموافقته كلام العامة ، ولم يزل يخبط في عشوائه ، ويجري في غلوائه ، بهذا وأمثاله في حق آية الله وأعجوبة الدوران ، الذي يقصر عن أن يحيط ببعض صفاته نطاق البيان ، على أن هذا أسهل أيضا مما هو مشهور عنه من قوله : ما هدم الدين إلاَّ مرتين يوم السقيفة ويوم مولدي العلامة والمفيد ، وليت شعري كيف يتكلم بهذا من شم أدنى رائحة من الإيمان على مثل المفيد الذي قال في رثائه صاحب العصر والزمان (عليه السلام )، الأبيات التي أولها :

مضافا إلى التوقيعات الخارجة في حقه التي تدل عناوينها على غاية عظم المنزلة وكبر الشأن ، فمنها قوله (عليه السلام ) ( إلى الأخ السديد ، والوالي الرشيد ، والشيخ المفيد أبي عبدالله محمد بن محمد … الخ)([33]) ، ومنها (من عبدالله المرابط في سبيله ، إلى ملهم الحق ودليله ، أدام الله أعزازه ، سلام الله عليك أيها الناصر للحق ، الداعي إليه بكلمة الصدق)([34]) ، إلى غير ذلك من أمثال هذه الكلمات ، فانظر كيف يقوّي الحجة (عليه ا لسلام ) أمر المفيد ويؤيد ، ويأتي هذا المدعي ولاءه والاقتصار على ما ورد عنه فينقض ويبدّد ، وأنا لا تختلج بي الأوهام والظنون ، بأن هذا الأمور قد خفيت على هذا المبغض الخؤون ، بل أظن واستغفر الله أنّ العناد والشقاق مع من قال تلك  الكلمات والعياذ بالله ، وإلاَّ فليس الطعن في علماء الدين من شرائط الأخباريين ، كيف وكثير منهم معدودون عند أصحابنا من العلماء المرضيين ، كالصدوق([35]) وقومه من المتقدمين ، والحر العاملي([36]) والشيخ يوسف البحراني([37]) ، والسيد صدرالدين القمي([38]) من المتأخرين ، فقد كان هؤلاء إذا ذكروا أحد أولئك العلماء الاعلام بالغوا بالثناء عليه والإعظام ، ولذا ترى هذا والميرزا المذمم السالك في طريقته الباطلة ، اللذين ماعرفا الحق طرفة عين ، غير مرضيين عند الطرفين ، كيف وقد قال الشيخ يوسف في (لؤلؤته ) عند ذكر هذا الخائن ما نصه : (وهو أوّل من فتح باب الطعن على المجتهدين ، بل ربما نسبهم إلى تخريب الدين ، وما أحسن ولا أجاد ، ولا وافق الصواب والسداد ، لما قد ترتب على ذلك من عظيم الفساد) ، وبمثل هذا أو أزيد منه تكلم في كتابيه (الحدائق ) و( الدرر النجفية ) ، وأنت ترى الفرق بين كلامه وكلام محمد أمين ، ورديفه اللعين ، وتميّز بعقلك من المجترئ منهما والبريء ، وتعرف من المقتصد وغير المقتصد ، والمتعرّض المتغرّض ، ومن الصّافي العقيدة والخالي الذهن ، من المتحمل الحقد على الدين وأهله والممتلئ فؤاده بالضغن ، وإلاَّ فكلاهما أخباريّان ، فما الداعي لاختصاص هؤلاء بإظهار العداوة للمجتهدين والشنأن .

ولعلك أيها الناظر بهذه الرسالة في هذه المقام ، تُفَوِّق إليَّ سهام التأنيب والملام ، بسب بعض الكلمات التي أعبِّر عن هذين الرجلين الملعونين من طردهما ولعنهما ونسبة الباطل إليهما ، وتقول : هما إماميّان مواليان ، فلا ينبغي في حقهما هذا البيان والعنوان ، ولكنك بملاحظة ما ذكره الشيخ يوسف البحراني الذي هو منهم تعذرني في ذلك ولا تؤنبني ، وأما لو ذكرت لك ما ذكره الشيخ علي ابن الشيخ حسن ابن الشهيد رحمهم الله في كتابه المسمى (بالسهام المارقة في رد أولئك الزنادقة) ، لقلت أحسنت وأجدت ، ولقد مدحتهم بما أبنت وأفدت ، وأنا أذكر لك بعض كلماته لا لذلك ، بل لتطَّلع على نبذة من أحوال الرّجل وتصدقني فيما نسبت إليه من الطعن في حجج الله ، قال رحمه الله بعد كلام طويل في تضليل الغزالي([39]) ومحي الدين([40]) ، وإفساد طريقة هؤلاء المبتدعين من المتصوفين ، ويتخلص منه إلى مقصده ومرامه ، من إثبات ضلالة الفيض([41]) وأتباعه على تلك الطريقة الفاسدة ، ومقالتهم جميعا بوحدة الوجود ، المستلزمة لتعدد المعبود ، أو اتحاد الموجود ، وغير ذلك من المفاسد والمقالات الكواسد ، التي هي إنكار أنّه تعالى واحد ، حتى قال قدس سره : وقد قلد-يعني الفيض- في بعض تقليده بذلك رجلا جاهلا بمراد العلماء ، مغروراً لا اطلاع له على علوم الشريعة وضوابطها ، ولا خدم أهلها وحصّل مما عندهم ، بل كان قصده الشهرة وتعريف نفسه بمعاداة أولياء الله ، لما اشتهر من قولهم : إذا أردت أن تشتهر فقع فيمن هو أكبر منك وعادِه ، وهذا الرّجل اسمه محمد أمين من تسمية الشيء باسم ضدّه ، وكان في مكة وقت خلوّها من الفضلاء .

وقد كان عنده بعض المعرفة فيما لا يسمن ولا يغني من جوع([42]) ، وكان يحضر أوقاتاً فيها درس ميرزا محمد الأسترابادي([43]) ، ولم تطل مدّة الرّجل ، فلما انتقل إلى ربه تصدّى لقصد الشهرة عارياً من العلوم التي بها يشتهر المجاورون ، فشرع هناك بالتقبيح والتدليس ، وأخذ مسائل من كلامهم لم يفهم مغزاها([44]) ، ولا عنده خبرها ، وضمَّ إلى ذلك ادّعاء منامات كثيرة ، وتخيلات أن صحَّ شيء منها فمنشؤه ما كان يستعمله من الأفيون([45]) ونحوه ، وموَّه على ضعيفي العقول وقليلي البضاعة أشياء سحرهم بها ، وهي أوهن من بيت العنكبوت ، ولم يوافق فيما ادعاه أحد من المتقدمين والمتأخرين وإن أوهم من لم يتبع مقاصده وكلام العلماء أنّه على نهج المتقدمين ، ويظهر ذلك لمن عرفه حق المعرفة .

ثم ادعى العصمة لنفسه فيما يقع الخطأ فيه عادة في آخر رسالته ، ونحو ذلك من الخرافات فتبعه كلّ مريض القلب مقعد الهمة ، أكمه البصيرة قريح القريحة ، مغتر بخضراء الدّمن ، متخيّل بذي ورم سمنا ، ضعيف النقل ، صحفي التحصيل ، مائل إلى الراحة والتقبيح ، قاصد الطفرة إلى سمو الرتبة من غير تعب ومشقة .

مكتف بما يسمى من كتب الحديث ، مما اشتمل على التحريف والتصحيف لعدم النقل المقرر ، والأخذ عن أهله المحرّر ، وخيّل له حب الرئاسة السخيف معرفة مراد الإمام (عليه السلام ) كمتبوعه ، وإن كان لا يعرف سوى سواد الكتاب من بياضه ، وإذا سُئلَ عن شيء فتح الكتاب وأجاب كلما يخطر بفكره السخيف ، لئلا ينسب إلى عدم المعرفة ، وموّه على العوام أنّي ألقي إليكم مراد الإمام عليه السلام والمجتهدون يلقون إليكم من مخترعاتهم ، فصار الناس بمتابعته كإبل مائة لا ترى فيها راحلة ، وعزّ التوفيق والإخلاص لعدم أخذ العلم من وجوهه وكثر السواد وقلّ البياض ، وتقاعدت الهمم ميلا إلى الراحة وانقبض العلم .

وقد تفحّصت عن حقيقة هذا الرجل وأحواله ممن رآه ، وظهر مما لفّقه أنّه ليس بشيء يعبأ به ، مع أنيِّ لماّ سمعت ببعض تمويهاته حصل لي أدنى ريب ، فلما تفحّصت عنه ، وطالعت رسالته ظهر لي تدليسه ، وقصور يده وغواية مطلبه . ولتتمة الكلام معه والرّد عليه مقام آخر ، وإن كان الأنسب السكوت عنه لكونه من قبيل رائحة الماء المتعفن بتحريكه يزيد ، ولكن رأيت شياع ذلك عند العوام كشياع غيره ممن يضاهيه ، وهذا تنبيه للناقد البصير لئلا يغتر به ، إلى أن قال (رحمه الله ) : وقد جعل علماء الإمامية خصوصاً العرب منهم ضالين مُضلين مشركين ، استحبوا العمى على الهدى ، وهم عارفون أنّه لأجل حب الرئاسة ، وجعل الشيخ المفيد أول مبتدع ، ومخرب للدين . وذكر في حواشيه على أصول الكافي : أنّ المشرك بمعنى أن يقول : إنّ لله شريكاً لم يوجد أصلا ، وأنّ كلَّ ما ورد من ذم المشركين ، فهو متوجه إلى المجتهدين ، والرجل لم يكن عنده من متاعهم وبضاعتهم ما يحصل به شهرة ، فسلك هذا السبيل ، وفتح باب الطعن والتشنيع والتكفير ، فَفَرِحَ([47]) من في قلوبهم مرض زادهم الله مرضا([48]) . ولما كان زمزم في مكة المشرفة ، وسمع بمثل البائل في زمزم ، أراد أن يفعل ما يضاهيه ، ولنمسك عنان القلم عنه إحالة على ما أوضحته من حاله في رسالة مفردة ، والمقصود هنا ذكر متابعة من قلّده في ذلك كما قلّد غيره ، وزاد في الطنبور نغمه بتقليده الغزالي وصرف عمره في تتبع آثاره الشنيعة ، ومن جملتها تشنيعه في الأحياء وغيره على علماء الشريعة ، وقد سلك سبيله المظلم ، وترك الاقتداء بمن يقتدى بهم ، ومن لم يصدق فعليه بمطالعة رسائله ، فإنّي رأيتها بعد ما أرسلها إليَّ ليهديني بها عن طريق الصواب ، فظهر لي منها العجب العجاب ، كما يعرفه الناقد البصير . انتهىكلامه ، رفع مقامه .

وأقول : ليت الشيخ علي رحمه الله أدرك تابعهما الميرزا المذمم المتأخر ، فقد أزاد على إماميه الأسترباديين في الطنبور نغمات ، وصار يسلك باللطف المسالك التي تشتت شمل الدين ، وحيث رأى تأثير طريقة صاحبيه في إتلاف الاجتهاد والمجتهدين بالطعن في الماضين ، وأنّ الذي يوصل إلى الغرض هو الوقيعة في المعاصرين ، من تفسيقهم عند العوام وتوهينهم ، ثم الانتقال منه إلى نسخ مذهبهم ودينهم ، وهذا نوع من الحزم والتدبر ، وضرب من السياسة والتدليس ، أظن أنّه مما اوحاها إليه أخوه إبليس ، وأن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ، فجعل يعبر عن الأغا البهبهاني بالبهتاني ، وتارة بالنهرواني مدّعياً أنّه من خوارج النهروان ، بتقريب أنّ الأباضية([49]) وهي فرقة منهم في نواحي بهبهان ، ويعبر عن شيخنا الكبير بفقيه المروانيين مدّعياً أنّه والعياذ بالله من بني أمية ، ويعبر عن السيد محسن الكاظمي بمحلل اللواط مدعياً أنّه يرى حلّيته ، وأنت خبيرأنّ الأموية وحِلّية اللواط ونحوهما مهما بلغا من القبح لا يكونان بأعظم مما نسبه شريكه في الضلالة المذمم الخؤون محمد أمين الملعون من الشرك في حق الشيخ المفيد والطوسي والمرتضى والعلامة وأمثالهم ، كيف وتحليل اللواط مع عدم العمل به ، والأموية والنهروانية مع الأيمان ، غير مقتضيات للنقصان ، ولا مانعات عن دخول الجنان ، بخلاف الشرك ، { إنّ اللهَ لا يَغفرُ أنْ يُشْركَ به وَيَغفرُ ما دُونَ ذلكَ}([50]) .

ورأيت في كتب بعض المتأخرين أنّ الشيخ كتب في طهران رسالة لردّه بعث بها إلى فتح علي شاه ، ودلَّ فيها على معائب الرجل ، وتدليساته وكفره ، وأتى فيها بشواهد على عدم حيائه وعدم دينه وعدم عقله ، وقد ذكر منها نبذة لطيفة صاحب (روضات الجنات)([51]) ، وأما نحن فلم نذكر منها شيئاً لعدم ثبوت صدور الرسالة منه وصحة انتسابها إليه (قدس سره ) فيه لعنه الله ، ولم يعرفها أحد من مشايخنا أدام الله وجودهم ، وما سمعوا بها عن مشايخهم ، مع أنّ (صاحب الدّار أدرى بالذي فيها ، بل لا يعلم بها أغلب أهل النجف بل كلّهم ، ومما يؤيد ذلك بل يكاد يورث الجزم بالعدم ، عدم تعرض الشيخ ميرزا علي في كتاب (قصص العلماء ) لها بوجه من الوجوه ، لأنّ هذا الرجل قد استوفى في أحوال الشيخ مالم يستوفه فيه أحد ، وأطنب بتفصيل أحواله ومصنّفاته ، وعلمه غاية الإطناب ، وليس فيه إشارة ولا تصريح بأنّ الشيخ قد ردَّ عليه ، ولا ذكر ذلك في ترجمة ذلك الملعون ، فإنّ مجموع ما ذكره من تشاجر الهدى والضلال ما هذا نصه : (وميرزا محمد در علوم غريبه مربوط بود ودر أنساب عرب ادعاي مهارت داشت وميكفت العياذ بالله له شيخ جعفر نجفي از نسل بني امية است وجون شيخ جعفر وفاة كردان ملعون مطرود كفت مات الخنزير بالخنازير است جون مرض شيخ از خنازير بود كه حلق ورم كرده بود وبس افعال شنيعه از اوصدور يافت كه علما عتبات اوراتكفير نموند بسبب افعال شنيعة وسحر كردن بس حكم بقتل او شد جون خواستند بدرخانه اش درايند ديد ندكه خانه در نداد بسبب سحركه كرده بودبس ديوانخانة شكا فتندوا ورايا فتند وكشتذ) . انتهى .

فلو كان للشيخ رد عليه في رسالة أو كتاب لكان هذا محل ذكره ولو إجمالاً ، وهو ممن لا يحتمل فيه عدم الاطلاع على مثل ذلك لقرب عهده ولكثرة تردده في البلدان ، زيادة على أن أغلب تحصيله في طهران ، لأنّ تنكابن من قراها ، وقد حصّل أغلب تراجم العلماء منها ، وقد مكث بها سنين متعددة ، وهي محل الواقعة بين الشيخ والأخباري ، فلو كان لذلك أثر لما خفي عليه .

والحاصل أنّ العقل والاعتبار مساعدان لمن يقول بالإنكار ، فإنّ الشيخ أجلَّ أمراً ، وأعلى قدراً من التعرض لمثل هذا الكلب ، والرّد عليه خصوصاً في مثل هكذا أمر ، والبديهة قائمة على بطلانه ، وأنّه أقلّ تزويره وبهتانه ، وكل الناس تعلم أنّ ذلك منه لعنه الله ، نبح الكلاب على نجوم الأسعد ، هذا وعمره على ما يستفاد من تأريخ ولادته ، وتأريخ الرسالة المنسوبة للشيخ المؤرخة (بميرزا محمدكم لا مذهب له)([52]) يكون أربعين سنة ، والشيخ رحمه الله قريب السبعين ، فالملعون طفل بالنسبة إلى الشيخ ، وليس الشيخ ممن يخفى عليْه أن الجواب على مثل هذا الجاهل نقص بحقه وأن طال النقص فيه والإعابة له .

وأنا والله أتكلم بكلامي هذا واستنقص ذلك بي واستهونه منيّ ، لكن للحديث شجون ، والغرض أن تظهر في الأثناء ترجمة الرّجل وكرامات الشيخ (رحمه الله ) .

ثم أن الخبيث لم يصنع رسالة فيما ادّعاه ، ولا ذكر ذلك في كتاب حتى يبطل الشيخ دعواه ، ولا جاء ببيّنة أو دليل ، ولكنه حيث لم يجد موضع طعن بالشيخ لا في علمه ولا تقاه ، ولا في سيرته وهداه ، ينتقص الشيخ به عند تبعته ، والهمج الرَّعاع ممن استغواهم بسحره وشعبذته ، فجعل يعبّر لهم بفقيه المروانيّين ، وغاية ما بلغ به خبثه أنّه ذكر ذلك مرة واحدة في رجاله الكبير حيث قال في ترجمته الأغا([53]) ، وأشار إلى ترادي أمر الأخبارية في زمانه وزمان شيخنا من بعده ، ما نصه : (كان مجتهداَ صرفا خالياً عن التحصيل كما كان معترفا به وتصانيفه أصدق شاهد على ذلك ، وكان متقشفاً ، له فوائد في الأصول أتى فيها بالخطابيات والشعريات التي لا طائل تحتها ولا أساس لها – وما زال على هذا المنوال- حتى قال : وكان كثير التشنيع على المحدّثين ، وبه اندرست أعلام أحاديث الأئمة المعصومين عليهم السلام ، وطالت ألسنة المعاندين ، بشتم الأخباريين حتى آل الأمر بتعدادهم من المبتدعين ، وأفتى بإخراجهم مع العجز عن قتلهم فقيه المروانيين .

ثم قال : وأعرب والحمد لله عن ذلّه وقتل أصحابه ، بواسطة سعي الشيخ عليهم وانتدابه ، وأضمر خموله فلم ينفعه الإضمار ، وأنكر تجلداً سقوطه هو وأصحابه عن درجة الاعتبار ، ولزوم الذل والصّغار ، حتى جلّ الأمر عن الإنكار ، فرجع إلى الإقرار ، فقال : وصار المحدّث الصارف عمره بقال الله وقال الرّسول ، أذلّ من اليهود والمجوس وأصحاب الحلول) ، الخ .

نعم تالله صدق الرّجل ، ولكن مشاركته مع هؤلاء ليست بالذّل بل بفساد العقيدة مع ذلك ، والقول بالتناسخ والحلول ، وما أشبه هذه المسالك ، والنّاقد البصير ، يعرف أنّ الرّجل قد بلغ في الذل المبلغ الخطير ، حتى صار يعبر عن حاله بهذا التعبير ، ولو ذكرت لك كيفية تشريد الشيخ لهذا الملعون ، وتشتيت شمله ونفيه كل يوم عن العتبات لعذرت الرّجل بما قال في حق الشيخ إذ ليس له ما يدرك به الثأر منه والذحول([54]) ، إلاَّ التشنيع فيما يقول .

ولما رجع الشيخ من خراسان إلى طهران نقلت له كلمات الرّجل ومطاعنه في العلماء ، وانحياز فرقة إليه من الأشقياء ، الذين استغواهم بزبرج لسانه ، وسحره وبهتانه ، وكان من تقنيعاته لهم أنّ الحق لم يزل مخذولا ، وما برح قليلا ، زاعماً أنّ الحق معه لأنّه يختفي هو وصحبه عن السلطان وأمنائه ، ويكتم في الأوّل أمره عنهم .

وأمّا الشيخ فكان كلما نقل إليه شيء من أقواله أخذ يرده في مكانه ، ويبين وجوه بطلانه لئلا ترتد به الناس ، وكان أغلب كلام الشيخ العادي مقفى ومسجع لبلاغته وقوّته ، فكانت طلبة طهران تحفظ كلامه في مقام ردّه على ذلك الملعون لحسن أسلوبه ، فلعل أحدهم أو كلهم انتصروا للدين فجمعوا ما سمعوا من لسانه الشريف في رسالة ونسبوها إليه ، ولا ينافي هذا أنّ مساقها بيان فضائح الرجل عند فتح علي شاه كما لايخفى ، ويكون هذا طريق جمع بين ما نقول من عدم كونها له ، وبين ما قيل ، ووقع في أثناء أمر المباهلة ، واستمر الحال على هذه المشاجرة ، والتخاصم حتى وقعت قضية اشبوختر السابقة ، فنفي الرّجل إلى العراق ، وأعتقد برأيه أن ذلك بواسطة إخلاص الوزير له .

ثم توجه الشيخ بعده بأيام فوجد الرّجل في النجف أو كربلاء وعنده جماعة وحفدة وهو يباحثهم ، وقد جعل في بحثه الأغا المروّج([55]) غرضا لسهامه ، وعرضا لتشنيعه بكلامه ، وقد صيّر الردّ على مقالات الأغا عنواناً لبحثه ، وقد أنزعج لذلك أصحاب الأغا وأقرباؤه كالسيد علي صاحب الرياض وولده الأغا محمدعلي ، فعزموا على إخراجه من العراق ، فكتبوا صورة استفتاء للشيخ الكبير لكون العوام أطوع له واسمع منه ، ومضمونه : ما يقول شيخنا في مبتدعٍ بالدين ، يسعى بإتلاف شريعة سيد المرسلين ، وما جزاء من سعى في الأرض الفساد ، وحارب أولياء الله الأمجاد ، فكتب ]((بسم الله الرحمن الرحيم إنّما جَزاءُ الَّذينَ يُحاربُونَ اللَه ورسُولهُ ويسْعونَ في الأرضِ فَسَاداً أن يُقتَّلوا أو يُصلبُوا أو تُقطّعَ أيدِيهم وأرجُلُهُم منْ خلافٍ أو يُنفَوا من الأرضِ ذلكَ لهُمْ خِزْيٌ في الدُّنيا ، ولهم في الآخِرة عَذَابٌ عَظيمٌ)) ([56] ) والقتل أرجح الأمرين ، والنفي أحوط القولين ، خصوصاً مع العجز [ ، وإلى هذا يشير الملعون بقوله (هناك وأفتى بنفيهم بعد العجز عن قتلهم فقيه المروانيين) ، ثم بعثوا بحكم الشيخ إلى حاكم البلد (( فقيل اخرج منها مذموما مدحوراً من الصاغرين([57]) ، وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ))([58]) . وتمزق قومه كل ممزق ، ووقعت الصّيحة عليه وعلى كل ملحد تزندق ، فدخل طهران متنكراً ، ثم قدّم الشفعاء والكفلاء إلى السلطان ، بأن يُعطى الأمان ، حتى يجلس فيها ولا يخرج عن طاعة ، ولا يشق عصا جماعة ، ولا يأتي بمنكراً أبداً ، وإلاَّ استحق القتل والعذاب وانتظر لتمام خبره وكيفية قتله عند ترجمة موسى بن جعفر([59]) .

وهذا غيض من فيض ، وإنْ طلبت الرد عليهم فانظر رسائل الشيخ علي الشهيدي (رحمه الله ) ، (والحق المبين ) تصنيف الشيخ ، ففيه من الحسن والبلاغة والخروج عن العهدة ما ليس في غيره .

ولنكف عنان القلم ، فقد تلوث بأحوال هؤلاء ، ولا يغسل درن ذلك إلاَّ بالعود إلى باقي مكارم أخلاق الشيخ وطيب أعراقه .

فأمّا علمه وتقواه وجوده فقد مرَّ عليك من كل واحد منها نبذة يسيرة تكفيك في بيان علوّ قدره .