أَنَا أَشْعَرُ الفُقَهاءِ غَيْرُ مُدافِعٍ

 

في الدّهْرِ بَلْ أَنا أفْقَهُ الشُّعراءِ

 

شِعْري إذا مَا قُلْتُ دَونَهُ الوَرَى

 

بالطَّبْع لا بتكلّفِ الإلْقَاءِ

 

كالصَّوتِ في ظُللِ الِجبَال إذا عَلا

 

للسَّمْعِ هَاجَ تَجاوبِ الأصْداءِ

 

إليك إذا وجّهْتَ مَدْحِي وَجَدْتَهُ

 

مَعِيباً وإن كان السّليمُ من العَيْبِ

 

إذا المدُحُ لا يحلُو إذا كانَ صَادِقاً

 

وَمَدْحُكَ حَاشاهُ من الكَذِبِ والرّيبِ

 

الحَمْدُ للهِ على عَافِيةٍ

 

كَافيةٍ لخِلْقِهِ شافيتكْ

 

قَدْ ذَابَ قَلبُ الوَجدِ في تاريِخِها

 

شَفَاءُ داءِ النَّاس في عَافِيتكْ

 

سإنّ قَلْبي لا يَسْتَطيعُ اصْطِبَارا

 

وَقَرَاري أبَى الغَداةَ القَرارا

 

غَشِيَ الناسُ حادثٌ فَترى النا

 

سَ سُكارى وما هُمُ بِسُكَارى

 

غَشَيتْهُم مِنَ الُهموم غَواشٍ

 

هَشَمَتْ أعْظُماً وقَدّتْ فِقارا

 

لمصَابٍ قَدْ أورثَ الناسَ حُزْناً

 

وصَغاراً وذلّةً وانكِسَارا

 

وكَسَا رَوْنَقَ النّهارِ ظَلاماً

 

بَعْدمَا كانتِ الليالي نَهاراً

 

ثُلِمَ الدّينُ ثَلْمَةً مالهَا سدّ

 

وَأولي العُلومَ جُرحاً جُبارا

 

لمصُابِ العَلاّمةِ العَلم المهديِّ

 

مَنْ بَحْرُ علمِهِ لا يُجارى

 

خَلَفُ الأنبياءِ زُبْدة كُلِّ الأَصْـ

 

ـفِياءِ الذي سَما أنْ يُبَارى

 

واحدُ الدّهْرِ صاحبُ العَصْر مَاضِي الـ

 

أمْر في كُنْهِ ذَاتهِ الفِكْرُ حَارا

 

كيفَ يسلوهُ خاطِري وبهِ قُمْتُ

 

مَقَامِي وفيهِ فكريَ طَارا

 

كَيفَ ينفَكُّ مدحُهُ عَنْ لِسَاني

 

وَهْوَ لولاهُ في فَمِي مَا دَارا

 

وارتَضَاني أَخَاً له منّةً والـ

 

ـرِق شَأني إذا أردتُ اعتِبَارا

 

خَصَّني بالجميلِ مِنْ بَعد أنْ عَمَّ الـ

 

ـبَرايا وطبّق الأقْطَارا

 

وَحَبَاني عِزّا به بعد ذُلٍّ

 

وكَسَاني جلالةً ووقَارا

 

ما هُدِيتُ الرشادَ لولاهُ والـ

 

أحكَامُ لَمْ أدرِها ولا الأخبارا

 

مَنْ تُرَى يَدفعُ الملِمّاتِ أو يَصْـ

 

ـرِفُ صِرفَ الزمان إنْ هو جَارا

 

سيدي مَاتتِ العلوُم ووارى الدْ

 

دينَ في الرّمْسِ مَنْ لكَ اليومَ وارى

 

مَنْ يَردّ اليهودَ إنْ أبْرَزُوها

 

مُشكلاتٍ بردّها الكلُّ حَارا

 

كُنتَ تتلو توراتَهم فيردّو

 

نَ عَن الغيِّ للهُدَى استِبْصارا

 

مَنْ لأَعْلامِ مكّةَ وجَمَاهِيـ

 

ـرُ الِحجَازِ انتحوا إليك بدَارا

 

طالبينَ الِحجَاجَ والكلُّ قَدْ ثَقـْ

 

قَـفَ للبَحْثِ أمْلَداً([7]) خَطَّارا([8])

 

فَحَجَجْتَ الجميعَ بالحُججِ الغُرْ

 

رِفَدَانَتْ لَكَ الخُصومُ صِغَارا

 

وَلَكَمْ مُعْجِز بَهَرْت به الخَلْـ

 

ـقَ به حالك الظَّلام أنَارا

 

صدّني أنْ أقُول أَنْتَ نَبيٌّ

 

أوْدَعَ اللهُ كُنْهَهُ الأَسْرَارا

 

إنَّ ربَّ العِبادِ قَدْ خَتَمَ الرُسـ

 

ـل بطه المختار جلَّ اخْتِيَارا

 

سيدي نَجْلُكَ الرّضَا([9]) مُستَطارُ الـ

 

ـقَلبِ لا يَستَطيعُ قَطُّ قَرارا

 

جَاءَ يَطْوي الفَلا إليكَ من البُعْـ

 

دِ ويُفْري سَباسِباً([10]) وقِفَارا

 

قاربَ الدّارَ راجِياً فأتى النَّا

 

عِي إليه فطَاشَ لبّاً وَطارا

 

كَيْفَ أَزْمَعْتَ غَيْبَةً قَبْلَ أن يَأ

 

تِي فَيُطْفِي كُلّ([11]) بكلٍّ أُوَارا([12])

 

كُلّمَا أبْصَر المنازِلَ قَدْ أَوْ

 

حَشْنَ أذكَتْ لَهُ المنازِلُ نَارا

 

أو رَأى مِنْكَ مجْلِسَ الدّرْسِ خُلواً

 

عَجَّ يَبْكِي سِرّاً وطَوْراً جِهَارا

 

صِهْرُكَ المرتَضَى إليك بربع الدْ

 

دَاركَمْ طرفَهُ إليكَ أَداَرا

 

وَبنُو أَحْمَدَ بنُوكَ أُسَارى

 

فاثنِ عوداً وفُكَّ تلكَ الأُسَارى

 

كَيْفَ أيتمْتَهُم فأضحُوا صِغاراً

 

ونَراهُمْ مِلء العُيونِ كِبارا

 

سيدي لا رأيتهُم وعليهِمْ

 

نفضَ اليتمُ في الوجُوهِ غُبَارا

 

يُكلّفنِي صَحْبِي القَريضَ وإنّما

 

تَجنّبْتُ عنه لا لِعجزٍ بَدَا مِنّي

 

ألمْ يعْلمُوا أنّ الكمالَ بأسرهِ

 

غَدا دَاخِلاً في حَوْزتي صَادراً عنّي

 

ألمْ تَرَ مَوْلانا الرّضا نَجْل أحمد([14])

 

إذا قالَ شِعْراً لْم يُحكّم سِوى ذهْني

 

على أنه للفضل قطبٌ وللنهى

 

مدارٌ وفي الآداب فَاقَ ذَوي الفنِّ

 

غَدَا في الوَرَى ربّاً لكُلِّ فَضِيلَةٍ

 

وَحَازَ جَميلَ الذّكْرِ في صِغر السنِّ

 

مَاتَ الكَمالُ بموتِ أحمَدَ واغْتدَى

 

حَيّاً بأَبْلجَ مِنْ بنِيه زاهرِ

 

فاعجبْ لِميْتٍ كيفَ يَحيى ظاهراً

 

بَين الورى مِنْ قَبْلِ يوْمِ الآخِرِ

 

لِسَانيَ أعْيَى في اعْتذَاري ومَا جَرَى

 

وإنْ نالَ حظّاً في البلاغَةِ أوْفَرَا

 

فَلوْ أنّني([17]) أهديْتُ مَالي بأَسْرهِ

 

ومالَ الورَى طُرّاً لكُنْتُ المقُصِّرا

 

فَدَعْ عَنْكَ شَيْخاً يَدّعِي صَفْوَ ودِّه

 

ولا تَحْسَبَنْ كُلَّ الأخِلاءِ جَعْفَرا

 

يُريْكَ بأيَّامِ الخَمِيس مَودّةً

 

وفي سائرِ الأيّامِ ينْسَخُ مَا أَرَى

 

فلا تَصْحَبَنْ غيْري فإنّكَ قائِلٌ

 

بحقِّي (كلّ الصّيد في جَانب الفرى)

 

فلو رُمْتَ منْ بَعْدِي وحاشاك صَاحباً
 

 

فإيّاك أنْ تعدو الرّضا خِيرةَ الورى

 

فَتىً شارعٌ للودِّ أوضحَ منهجا

 

وجارٍ مع المصْحُوب منْ حيث ما جَرى

 

وإنْ تَهْجِرنَّ الكُلِّ منتظراً([18])  لنا

 

لبِسْتَ مِنَ الأثوابِ مَا كَان أفخرا

 

سَلامٌ عَلى دَارِ السَّلامِ ومِنْ بها

 

وبالرّغم مِنّي أَنْ أُسَلّمَ مِنْ بُعْدِ

 

نأيتُمْ فَأفراحِي نَأتْ ومسرَّتي

 

وأنِّي وحقِّ الودّ باقٍ على الودّ

 

أودّ بأنْ ألقاكُمْ لمَح نَاظرٍ

 

لعَلَّ لقاكُمْ أنْ يُخفِّفَ مِنْ وجْدِي

 

خليلي قُولا للمُؤيدِ جَعْفرٍ

 

مَقَالةً ذي نُصْحٍ هُدِيْتَ إلى الرّشدِ

 

تَبغْددتَ حتى قِيل إنّك قَاطنٌ

 

وجَانبْتَ أهْلَ العلم والنُّسْكِ والزُهْدِ

 

فَجِدَّ إلى الوجد([19]) الذي أَنْتَ قَاصِدٌ

 

فليسَ لنَيْل المكرُمات سِوَى الجِدّ

 

تحيةَ داعِيكُم محمّد مُعْلِناً

 

بمدحِكُم لا زالَ جَرْياً على العَهْدِ

 

ألاَ منْ لخلّ لا يزالُ مُشمِّراً

 

لجذْبِ وداد الخَلْقِ سِرّاً ومُجْهِرا

 

أحَاطَ بودّ الأنُس والجنَ وانْثَنَى

 

بأعلاثَنَا الأملاك ودّاً وأبْهَرا

 

وقَال مِنَ الرّحْمن أسْنى مَوَدّةَ

 

فَيَالكَ وِدّا ما أجلّ وأكْبَرَا

 

يُجاذبُني ودّ الشريفِ ابن أحمد

 

سُلالةُ زينِ الديّنِ نادرةِ الوَرى

 

وَهَيْهَاتَ أنْ يحظَى بصفوِّ ودادِهِ

 

وإنْ كانَ بحْراً في العُلوم وجَعْفَرا

 

تَرومُ محالاً في طُلابِكَ رُتْبةً

 

بها خَصّني البَارِي وأكْرَمُ مَنْ بَرا

 

فمهلاً([20]) أبا مُوسى سَيَحْكُم لي الرّضَا

 

وتَكْسِبُ بالإلْحَاح أنّكَ لنْ تَرى

 

ألاَ فاجْتَهدْ ما شِئْتَ في نَقْضِ خلّتي

 

فمُحْكم إبْرامِي يُريكَ المقصِّرا

 

فيَا أيُّها المَولى الخَلِيط الذي جَنَى

 

سينصفُني المهديُّ منْكَ فتُحْصرَا

 

فَقُمْ سَيّدي لِلحُكْم إِنّك أَهْلُهُ

 

فَديُتكَ أنصِفْني فَقَدْ أحوجَ المرا([21])

 

أتَاكَ كوَحِي اللهِ أزهرَ أنْورَا

 

قَضاءُ فتىً باريهِ للحُكْم قَدْ بَرا

 

فتىً لَمْ يَخَفْ في اللهِ لوْمَةَ لائِمٍ

 

إذا ما رَأى عُرْفا وأَنْكرَ مُنْكَرا

 

يُظاهِرُ مَجنيّاً عَليهِ إذا شَكَا

 

وينصرُه في اللهِ نَصْراً مؤزّرا

 

محمدُ يَا ذا المَجْدِ لا تَكْتَرِثْ ولا

 

يَرُوعنَّ مِنكَ العَتب شَيخٌ تذمّرا([22])

 

فَمَا هِي إلاَّ من مَكائِدِه التي

 

عُرفْنَ به مُذْ كان أصغرَ أكبرا

 

وإنَّكَ أولى الناسِ كهْلاً ويافعاً

 

بحُبّكَ نجلَ الطّاهرينَ الُمطهّرا

 

كفَى لِلْخَميسِ اليومَ للودِّ عاضِداً

 

يَرُدّ خَمِيسَ الَهجْرِ أَشْعثَ أغبَرا

 

وَليَسَ ببدعِ ذاك فالخُلَطاءُ كمْ

 

جَرى بَيْنَهُم في ودِّهم مِثلُ ما جَرى

 

وما حُكْمُ دَاودَ بأنْ يُمْتَرى به

 

وللنصّ حُكمٌ لا يُدافَع بالِمرا

 

فخذها([23]) إليك اليوم مني حكومةً

 

شقاشِقُها([24]) تحكى السحاب الكَنَهْورا([25])

 

فَمَا هُو إلاَّ النفسُ منّي وإنّها

 

تُخالفُ إن أبدت خِلافا بأنْ يُرَى

 

أَقَمْنَا على النَفْسِ الشهادةَ حيثما

 

أُمِرْنَا بِهَا في الذِكْر نصّاً مُقَرّرا

 

جَرَى الحُكْمُ مِنْ مَولاي في حقِّ رقّه

 

ولَسْتُ لِما أَمضَاه مَولاي مُنِكرا

 

ولكنّها في البَين تُعرَضُ شبهةٌ

 

يزيد دقيقُ الفِكرِ فيه تحيُّرا

 

إذا كُنْتُ نَفْساً منك اُدْعَى ومهجةً

 

فكيف أراني([26]) الكيد أصغر أكبرا

 

فَكيفَ تُدانِيني الرّجالُ لمَفْخَرٍ

 

وَقدْ نِلْتُ من علياك ما كَانَ أفخرا

 

فَلسْتُ أرَى في البينِ عُذْراً مُوجّها

 

سوى أنّ كسَر النفسِ أمرٌ تقرّرا

 

فَدَعْ سيّدي ذا الحكمِ فيَّ مُداعِباً

 

بل أحكمْ بمَرّ الحقِّ يا خيرةَ الورَى

 

عَذِيْريَّ من شيخٍ ألحّ بي المِرا

 

فعادَ إلى ما نابَ لا يألفُ الكَرى

 

يُخَاصِمُني كُلّ الخِصَام فَأرْتَئي([27])

 

وأثبْتُ بعدَ الرَأي حُجّة ما أَرىَ

 

أيحْكُمُ لي المهديُّ أَعْدَل مَنْ قَضَى

 

فيثَقُلُ حُكمُ الحقِّ فيهِ ويَكبرا

 

يُحاولُ نَقْضَ الحُكم بعدَ نفوذه

 

وهلْ ينقضُ الحُكمَ المسجّل إنْ جَرىَ

 

ويَلْهَجُ أنَّ الحكمَ كانَ دُعابةً

 

ولكنّهُ الجدّ المصمَّم أزهرا

 

وحكمُ الرّضا([28]) والصادق([29]) القولُ قَبلهُ

 

صَريحٌ بِنَصْري لوْ يكُنْ مُنْصِفٌ ذَرى

 

فإيْهاً بُغاةَ الحقّ إنّي لحائرٌ

 

لِما قَدْ دَهى الإنصافَ من حادثٍ عُرا

 

جَرى ما جَرى بيْن الخليلينِ وانْتهَى

 

وإنْ كانَ معْروفاً لما كانَ مُنْكرا

 

فاحْفَظْ مَولىً لَمْ يَزلْ ذا حَفِيظةٍ

 

لِمُخلِصهِ عنْ سَاعدِ العَدْلِ شَمّرا

 

وأغري حَكيما بانِتصَارٍ فألّبا

 

عَليهِ منَ التأنيبِ والّلومِ عَسْكرا

 

كَلامٌ لهُ بطنٌ وظهرٌ ولَمْ يكنْ

 

سوى محضِ ودّ بطنَ ما كان أضْمَرا

 

مُدَاعَبَةُ الأخوانِ تُدعى عبادةً

 

لعَمْرُكَ ما هذا الحدِيثُ بُمفْتَرى

 

فلا يَستفِزّ الشيخُ برْق غَمَامهِ

 

بَدا خلّباً في عارضٍ ليْسَ مُمْطِرَا

 

ولا يَصْرِفُ المهديُّ عن عادل القَضا

 

شَقاشقَ ما كانت بحقِّ لتُهْدَرا

 

قَضَى فَتعاطى مذهَب الشعر مُذ قَضى

 

فكان قضاءً عَادِلاً قاطعُ الِمرا

 

ولو يتعاطى مَذْهبَ الشرْعِ لمْ يَكنْ

 

لِيقضيَ بأنَّ الصّبحَ لمْ يكُ مُسْفِرَا

 

لَعَمْرِي لقَدْ ثارتْ إلى أفُقِ السَّما

 

عُجَاجَةُ حَرْبٍ حَوّلَتْ نَحْوَهَا الثّرى

 

وجالَتْ بِمَيدانِ الجدالِ فوارسٌ

 

تمارُوا على أمرٍ وليسَ بِهمْ مِرا

 

وذلكَ أنّ الشيخَ شيخُ زمانهِ

 

عَنيتُ بهِ بحرَ المكَارمِ جعْفَرا

 

فَرِدْهُ ولا تعْدِلْ بهِ ريّ غيرهِ

 

تَردْ مورداً لا تَبْتَغِي عَنْهُ مَصْدرَا

 

تعمّد منْ بغدادَ إرسالَ رُقعَةٍ

 

تُضمّنُ مَعنىً يُخجلُ الرّوضَ مُزْهرا

 

بِنَظْم حَكَى الدُّر النَظيمَ مُفصّلاً

 

ونثرٍ حَكى الرّوض النسيمَ مُنَوّرا

 

وأعْرب عَن دعْوى ودادٍ محمدٍ

 

سلالةً زينِ الديّنِ نادرةِ الورَى

 

ولا غَرْوَ في دَعَوى ودادِ هوىً لهُ

 

فيالكَ ودّاً ما أجلَّ وأكْبَرا

 

ولكنّهُ قدْ قاربَ الحُورَ وادّعى

 

خصوصاً هوىً كلٌّ لهُ قَد تَشطّرا

 

فكانَ عَظيِماً ما ادّعى سيّما على

 

ذَوي ودّهِ منْ كُلّ ذمرٍ تَذمّرا

 

ولا سيّما الشيخُ الذي خَلصتْ لهُ

 

مودّتهُ مذْ كَان أصغرَ أكبرا

 

فتىً أشرقتْ منْ وَجْههِ غرّةُ الهُدى

 

ومنْ نوره صُبح الحقائقِ أسفرا

 

فقالَ : إلى كَمْ ذا تُحاولُ رُتْبَةً

 

بها خَصّني الباري وأكرمُ مُذ بَرا

 

كَبُرْتَ ولم تَقْنَعْ بما يكتفى به

 

أظنّكَ ألهِمت الطّماعةَ أَصْغَرا

 

تُجاذِبني الوَدّ القديمَ وليسَ مِنْ

 

تَقدّم في ودٍّ كمنْ قدْ تأخّرا

 

فَقال : نَعمْ لكنْ قَضَتْ لي مودّتي

 

وَمحْضِي للإخْلاص سِرّاً ومجهرا

 

وأنّي أراعي مِنْهُ للودّ خلّةً

 

فلا تَحْسَبَنْ كُلّ الأخلاءِ جَعْفَرا

 

وأنّي أمتُّ اليَوم في صدقِ قولهِ

 

بحقي ( كلّ الصيدِ في جانب الفِرا)([30])

 

وَلَسْتُ كَمَنْ يرميهِ بالهَجْرِ حِقْبَةً

 

ومَا كان ذُو ودٍّ بحالٍ لِيهْجَرا

 

يُريهِ بأيّامِ الخميسِ مودّةً

 

وفي سائرِ الأيامِ ينَسخُ ما أَرى

 

فطالَ نزاعٌ بينهُم وتشاجرٌ

 

معاً وأقلاّ منْ نِزاعٍ وأكْثَرا

 

وَمُذْ سئما طولَ النزاعِ تَرافَعا

 

إلى حَكمٍ باريِه للحُكْمِ قدْ بَرا

 

هو السيّدُ المهديُّ منْ نُور حُكمهِ

 

أتاكَ كَوحِي اللهِ أزهرَ أنوَرا

 

هنالكَ قَصّا ما عليهِ تَنازعَا

 

عليه وبُثّا عِنْدَهُ كُلّ مَا جَرى

 

وكلُّ غَدا يُدلي بُحجته ومَا

 

وَنَى في احْتِجَاج منهُ جهدْا وقَصّرا

 

وأَجْلَب كلٌّ خيلهُ وَرجَالهُ

 

عَلى خصْمه والكلٌّ للكلِّ شمّرا

 

فلمّا رأى المهديّ ذو الهدي مَا رَأى

 

وأبْصَرَ منْ ذِي الحالِ مَا كان أبْصَرا

 

دَرَى أنَّ ذا لا عنْ خِصام وكمْ وكمْ

 

لسرٍّ خَفيٍّ مثلِ ذا قبْل ذا ذَرى

 

وأيْقنَ أنّ الشيخَ زيد علاؤهُ

 

أرادَ اختبار الشيخَ فيما لهُ انبرى

 

ليُظْهر ما أخفاهُ منْ صَفْو ودّه

 

وما كان ذاكَ الودُّ يَخْفى فيظهرا

 

وأيْقَن أنْ ليَستْ لذاكَ حقيقةٌ

 

ولكنْ كلامٌ واللسانُ به جَرى

 

وقالَ : هُما خَصْمان في البغيّ أشْبَها

 

خَصيمِين للمِحراب قبْلٌ تَسوّرا([31])

 

جَرى حُكْمه وفْقا لداود إذ جَرى

 

وقرّرَ ما قدَ كَان داودَ قَرّرا

 

وما كان هذا الحُكمُ إلاَّ مُشابهاً

 

لدَعْواهما عندَ امرئ قدْ تَبَصّرا

 

فلا الشَّيخُ([32]) مقضىٌّ عليه حقيقةً

 

ولا الشيخُ([33]) مقضىٌّ لهُ لوْ تَفَكّرا

 

كَفى شَاهِداً في الصِدْقِ لي قولُ صَادِقٍ

 

فتىً قدْ سَمَا في مجدِه شَامخُ الذُرَى

 

وأَعْلَى لَهُ الرّحمنُ فوقَ عبادهِ

 

مقاماً يردُّ الحاسِدينَ إلى وَرَا

 

مُدَاعَبةُ الأخْوَان تُدْعَى عبادةً

 

لعَمْرُكَ ما هَذا الحديثُ بمُفْتَرى

 

وَحَرّرتُها طوعاً لأمرِ أخي عُلا

 

لِخِدْمَتهِ مُذْ([34]) كنت كنُت محرّرا

 

وذِي حَلْبَةٍ جَلّتْ جَمِيع جِيادُها

 

وَلكننِّي كُنْتُ الكُميَتَ([35]) المقصِّرا

 

أَتانِي كِتابٌ مَسْتَطَابٌ بِطِيبةٍ

 

خطابٌ كنَشْر المسكِ فاحَ مُعَطّرا

 

خطابٌ سَرى في كلِّ قلبٍ سُرُوْرُه

 

خِطابٌ بما تَهوى الأمانيّ بُشّرا

 

كتَابُ جنابِ الشيخ جَعْفَر الذي

 

يودُّ لديهِ البَحْرُ لو كانَ جَعْفَرا

 

تضمّن([38]) نَظْماً يُخْجِلُ العقدَ درّهُ

 

ونثراً لديه أزْهَر الرّوضِ يُزدَرى

 

فَشاهَدتُ قُسّا([39]) باقِلا([40]) عند نُطْقِهِ

 

وإن نال حَظّا في البلاغةِ أَوفَرا

 

يُصَرِّحُ تصريح الغَمام بودّهِ

 

فَروّضَ عافي مَنْزل القَلْبِ مُمْطرا

 

وقد خصّني بالودّ من دون غيرهِ

 

وإن كان الودّ قد شَمل الوَرى

 

وأنكَر ودّ الشيخ أعني محمداً

 

حميدَ السّجايا أطيبَ الناس عُنْصُرَا

 

يَزرُّ على حُسْن السّجايا قميصَهُ

 

كما هُو بالمجْدِ ارتدى وتأزّرا

 

وقالَ :رأيتُ الشّيخَ لَمْ يَرْعَ خِلّةً

 

فَلا تحسَبْنَ كُلّ الأخلاءِ جَعفرا

 

وما لقديم الودّ عندي مَزَيّةٌ

 

فكَمْ من قديم سادَهُ مَنْ تأخّرا

 

ومَنْ خصَّ في يومِ الخميسِ ودادَهُ

 

نَراهُ بأنْ يُعزى إلى الهجرِ أجْدَرا

 

وَكَمْ جَرْياً في حلبةِ الشَّوقِ والهَوى

 

وأحْرَز كلٌ غايَةَ السّبْقِ إذْ جَرَى

 

هُنَاكَ اسْتفزَّ الشيخَ حتى أجابَهُ

 

بنظمٍ بديعٍ يَزْدَري الدُّرّ منظرَا

 

دَعَا شَوْقَهُ يا نَاصِر الشَّوقِ والهَوَى

 

فلبّاهُ ذو أمرٍ مِنَ الله أمّرا

 

مُجيُب النِدا مُردي العِدا مُطعُم القِرى

 

بعيدُ المدى داني النَدى سَامي الذُرى

 

هو السيّدُ المهديُّ بُورِكَ هادياً

 

بِنورِ سَنَاهُ يهْتدِي منْ تَحيّرا

 

فَبَادرهُ بالُحكِمِ بَلْ كانَ غَوْثُهُ

 

وناصِرُه في اللهِ نَصْراً مُؤزَّرا

 

بنظم بحبّاتِ القلوبِ مفصّلٌ

 

تخالُ نثيرَ النَجم فيه تَنثّرا

 

جريتُ على النهجِ([41]) القويم مجارباً

 

وقد سألوني عن حَقِيقةِ ما جَرَى

 

فَقُلْتُ : أَراَني أنْ أزيدَ مسرّةً

 

وأحمَدُ ربَّ العالمينَ وأشْكُرا

 

لي الفَخْرُ أنّي قدْ عزَزْتُ عليهُما

 

وحسبيَ عزّا في الأنام ومَفْخَرا

 

ألاَ إنّما الإسلامُ دينُ محمّدٍ

 

وطاعتُهُ فِيمَا عن اللهِ أُخبرا

 

وَلي مَذْهَبٌ مازلتُ أُبديهِ قائلاً

 

تجعفرتُ بسم اللهِ فيمَنْ تَجعفَرا

 

تَخِذْتُهما([42]) للعينِ نوراً وللحَشا

 

سُرُوراً وللأيام دِرْعا ومغفِرا

 

فَهَذا حُسامِي حِينَ أسطُو على العِدى

 

وهذا سِناني إذ أقَابلُ عَسْكرا

 

فَكانَا وقَدْ أصَبَحْتُ أُعزى إليهما

 

هما سيّدا مولىً لهم قَدْ تشطّرا

 

فَبعْتُهما صَفْو المودّةِ خالِصاً

 

ومَحْضِيَ للإخلاص سرّاً ومجْهرا

 

فَنِلْنا بسوقِ الشوقِ رِبْحاً معجّلا

 

فَيا نِعْمَ ما بعْنا ويا نِعم من شَرى

 

أَدامَهُما الرحّمن لي ولمعْشري

 

وللنّاسِ طُرّاً ما حديثُهما طَرا

 

للهِ درّكَ من عميدٍ لَمْ تزلْ

 

بالصالحات مُتيّماً معموُرا

 

حثَّ الركابَ يؤمُّ بيتاَ لم يزلْ

 

للنّاسِ من دونِ البيوتِ قَصِيدا

 

وأناخَ يَلتَمِس القِرى منْ ربّهِ

 

فَقِرَاهُ ما لمْ يَبْغ مَعَهُ مزيدا

 

فَضْلاً وإحسانا ومَغفرةً لِمَا

 

قَدْ كَانَ منْهُ طارِفاً وتَلِيدَا

 

وقَضَى مناسِكهُ وعادَ بغبْطةٍ

 

في الصالحاتِ وفي العُلى مَحْسُودا

 

يا أيّها المولَى الّذي شادَ العُلى

 

وبَنى المَكارمَ ناشئاً وَوَلِيدا

 

أصبَحْتَ سيّدَها وليس بضائرٍ

 

إنْ لمَْ تكُنْ من هَاشمٍ مَولُودا

 

زَانَتْ بمقدَمِكَ الحِجازُ كما زَهَتْ

 

فيك الحِجازُ تهائِماً ونُجُودا

 

أزْمَعتَ قَصْدَ البيتِ لا تلوي على

 

شيء تُزَجّى اليعملاتِ القودا

 

تَقتادُ حزبَ([45]) اللهِ مجتهداً كما

 

قادَ المليكُ عساكراً وجنودا

 

ثم انصرفتَ بسيرةٍ محمودةٍ

 

ولكَ المحاسِنُ مُبْدِئاً ومُعِيدا

 

وأقولُ إنّكَ جعفرٌ كلاّ ولا

 

بلْ أنتَ بحرٌ بالنَدى مورودا

 

أحييَت آثارَ السماحةِ والنَدى

 

وأعدتَ دارسَ رَسْمهُنَّ جَديدا

 

مُسْتأثِراً بفضيلةِ العلمِ التي

 

أضْحَى عليكَ رِواقُها مَمْدُودا

 

فلكَ العلومُ الباهرات سَبقْتَ في

 

تحقيقهُنّ محقِقاً ومُفيدا

 

وسلكَتْ في الآدابِ أبعدَ مَنْهج

 

أتعبتَ فيه جرولاً ولبيدا

 

نَظمٌ تَودُّ الخُودُ([46]) أنّ فريدَهُ

 

قد نَظَّمَتْهُ قَلائِداً وعُقُودا

 

وبديعُ نظْمٍٍ تستعيرُ الروضةُ الـ

 

ـغناءُ منه زَهْرَةً وورودَا

 

يا قِبلَةَ الفضْلِ التي أربابُهُ

 

مَالُوا إليها رُكّعاً وسُجُودا

 

حُيْيّتَ من بدرٍ تجلّى فانجلى

 

عنَّا بهِ ليلُ العَنا وأُبِيدا

 

بل عارِضٌ متهلّلٌ وافى وَقد

 

ملأ البلادَ بوارقا ورعودا

 

جاء البشير مبشّرا بقُدومه

 

فحمدتُ ربّاً لم يَزلْ محمودا

 

وبذلتَ أقصى الجُهْدِ في تاريخهِ

 

نِلْتَ المنُى بمنىً وجئْتَ حَمِيدا([47])

 

ألمَّتْ بنا واللّيلُ تَسْطُو كتائِبهُ

 

ولاح مُحيّاها فولّت غياهِبُهْ

 

قضى نحبهُ جُنحُ الظلامِ بنورهَا

 

وقَامَتْ عليه في الغُصونِ نوادِبُهْ

 

أتَتْنَا على بأَسِ الرّجاءِ ورُبّما

 

أُتيحَ لك المطلوبُ عَزّت مطالِبُهْ

 

فياطيبَ ذاكَ الوصلِ منْ بعدِ جفوةٍ

 

وبعدَ الظمأ يلتَذُّ بالماءِ شاربُهْ

 

ويا حبّذَا لولا النَوى ذلك الِلّقا

 

وللدّهرِ ورْد ليسَ تَصْفُو مَشَاربُهْ

 

وكيفَ سرورُ الحُرِّ في زَمَنٍ غَدا

 

يُحاربُ بالأحداثِ مَنْ لا يحارِبُهْ

 

إذا هَمّ بالمعروفِ أكدى كأنّهُ

 

غَنيٌّ يرومُ الجودَ والبُخْلَ غالِبُهْ

 

ولو أجَدْتُ العُتبْى لهِجْتُ بِعَتْبهٍ

 

وما كلُّ منْ يَجْني عليّ أعاتِبُهْ

 

وما أرى مثْل الدّهرِ يأمنُه الفَتى

 

وتلدغُهُ في كلّ حينٍ عقاربُهْ

 

وتعجبُ منه من بنانِ خضِيبةٍ

 

ورابَك أنّ الليثَ حُمْرٌ مَخالِبُهْ

 

وأكْثَرُ من فوقِ البسيطةِ عَاكِفٌ

 

على صَنَم مِنْ مالهِ لا يجانِبُهْ

 

لعَمْري لقد عَمّ الضلالُ وأصبحتْ

 

ربوعُ الهُدى مطموسةً وملاعِبُهْ

 

ومالَ عمودُ الدينِ شرقاً ومَغرِباً

 

ولولا أبو موسى لمَا قَام واجِبُهْ

 

هو العالِمُ الحَبْرُ الذي لو رأيتَهُ

 

إذا لرأيتَ السحر جَاشَتْ غوارِبُهْ

 

فتىً قيّدَ الباري به كلَّ شَارِدٍ

 

من العِلمِ حتّى راجعَ الناسَ عازبُهْ

 

وأخْفَى عُلومَ الملحدينَ بعلمِهِ

 

وكيفَ يُرى مَعْ صَادِقِ الفَجْرِ كَاذِبُهْ

 

حَوى الفضلَ كلَّ الفضل كَهْلاً ويافعاً

 

فطالِعُهُ وَقْفٌ عليه وغارِبُهْ

 

ولا عجبٌ إنْ جازَ كُلَّ عجيبةٍ

 

فليسَ عَجِيباً في المحُيطِ عجائِبُهْ

 

فصيحٌ إذا نَصَّ البيانَ تلفّتَتْ

 

إلى عِقدِها بيضُ الحمَى وكواعِبُهْ

 

تَخالُ مَقالَ القائِلينَ وقولهُ

 

إذا اختلفا ليلاً تهَاوى كواكبُهْ

 

تقيٌّ نقيّ ما تَخَطّتْ خَطِيئَةٌ

 

إليه ولم يَكْتُبْ سِوَى الخير كَاتِبُهْ

 

فيا كاتِبَ الأوزارِ ما نالَ عالِمٌ

 

بِخَيْبَتِهِ في جَانِبٍ لا يُجَانِبُهْ

 

هو البَحْرُ يَحظْى جَارُه بفريدهِ

 

وتَنهّلُّ في ربَع البَعيد سَحَائِبُهْ

 

وأبلجُ فَيّاضُ اليَدينِ يَسُرّهُ

 

إذا بات مِسْكِيناً وأثْرَى صَاحِبُهْ

 

جَوادٌ يَرى المعروفَ خيرَ تجارةٍ

 

وإنْ قَلّ حالٌ والثناءُ مكاسِبُهْ

 

أباحَ لِمَنْ فوقَ الثَرى عِين مالِهِ

 

ولم يَحْتفلْ يوماً بما قالَ حَاجِبُهْ

 

وما زالَ مَرْجُوّاً على الفَقْرِ والغِنَى

 

وكمْ منْ غَنِيٍّ ليسَ يُرجى مَواهِبُهْ

 

أقامَ إماماً بالعراقِ مُبجّلا

 

وسَارَتْ مَسِيْرَ النِّيراتِ مَنَاقِبُهْ

 

لقَدْ ظَفَرَتْ مِنْهُ بطودِ مَفَاخرٍ

 

تَفجّرَ بالعِلمِ الغزيِرِ جَوانِبُهْ

 

أقامَ لواءَ الدينِ والدينُ غاربٌ

 

تُحدِّثُ عَنْ مسِّ التُرابِ تُرائِبُهْ

 

وشَمُّ فعِالٍ لا يُحيطُ بعدّها

 

بيانٌ وهَل يأتي على الرمَلِ حَاسِبُهْ

 

فَيا جعفرَ العَلْياءِ حَتّامَ تبتغِي

 

عُلواً وقَدْ جاوَزْتَ ما أَنتَ طالِبُهْ

 

يَروُمُ العِدَى حِرْمَانكَ المجدَ والعُلى

 

وهَلْ يُحرَمُ المجدودُ واللهُ واهِبُهْ

 

ويبغون محوَ الحقّ من صُحفِ الهُدَى

 

وهل يَنمحِي أمرٌ وذو العَرشِ كَاتِبُهْ ؟!

 

وَفَدْتَ على قُطر ( الشامِ )([50]) فأشرقتْ

 

جوانبُهُ والليلُ سودٌ ذوائِبُهْ

 

ولو أَنصفَتكَ ( الشامُ ) وأفتْكَ تبتغي

 

لقاءَ نَجيبٍ شَرَّفَتْهَا نَجِائِبُهْ

 

ولكنّها ما قَد عرفْتَ وقَلّما

 

يُرى سابقا من قَيّدتْهُ معائِبُهْ

 

وما جِئْتَها تَبْغي تجارةَ تاجرٍ

 

تشدّ على الفاني وتُوكاً حَقَائِبُهْ

 

ولكنَّها كانت طريقاً إلى التي

 

إلى رَبْعِهَا يهدى الحجيجَ ركائِبُهْ

 

فبلّغَكَ الباري مُناكَ وكيفَ لا

 

تنالُ المُنَى والخيرُ خيرٌ عوَاقِبُهْ

 

ولا زالتِ الأقدارُ تَهدى لكَ العُلى

 

وكلُّ امرئٍ يُهدى له ما يناسِبُهْ

 

تقودُ إلى الخيراتِ جَيْشَ هِدايَةٍ

 

فترجعُ في نُجحٍ وربحٍ كَتَائِبُهْ

 

وتَسْحَبُ للرّحمنِ أكرمَ صُحبةٍ

 

كذا أكرمُ الدُنّيا كرامٌ صَوَاحِبُهْ

 

أسنا جَبينُكَ أم صباحٌ مُسْفِرٌ

 

وَشَذا أريحك أم عبيرٌ أذْفَرُ([52])

 

أهلاً بِطَلْعَتِكَ التي ما أسْفَرَتْ

 

إلاَّ وليلُ الهمِّ عَنّا يُدْبِرُ

 

بكَ عادَ ذابلُ روضِ آمال الوَرَى

 

غَضّاً ولا عَجَبٌ فإنّكَ جَعْفَرُ

 

وَتَبَسَّمتْ أرْضُ الغريّ مسرّةً

 

بكَ بَعْدَما عَبسَتْ فَكادتْ تُزْهِرُ

 

ومدارسُ العلمِ استنارتْ مُذ بَدا

 

فِيها مُحيّاكَ البهيجُ الأنورُ

 

واستَبْشَرَتْ فرحاً بِكَ العُلماءُ بلْ

 

كُلّ الأنامِ وحُقّ أن يستبشِرُوا

 

كنّا بفُرقتهِ([53]) بأعظمَ وَحْشَةٍ

 

وبِعَودِه عَادَ السّرورُ الأكبَرُ

 

فكأنّنَا روضٌ تجانبَه الحَيا

 

فَذَوى وعاوده فأصبحَ يُزْهِرُ

 

وكأنّهُ شمسٌ فيغشى الليلُ إنْ

 

غَابَتْ ويَبدو الصبحُ مهَما تُسفِرُ

 

سُبحانَ منْ أَحيا الوَرَى بمعادِ منْ

 

بنوالِهِ مَوتى الخصاصةِ تُنشَرُ

 

هو جعفرٌ لا بل هُو البحرُ الذي

 

كمْ فاضَ بحرٌ منْ نداهُ وجَعفَرُ

 

والحمدُ للهِ الذي أولاهُ مِنْ

 

آلائهِ ما الشُّكْرُ عَنْهُ يَقْصُرُ

 

ودَعاهُ فَضلاً من لَدُنِهِ لبيتهِ

 

وقَراهُ مِنْ جَدْوَاهُ مَالا يُحْصَرُ

 

فَسَرى مسيرَ الشَّمْسِ في فئِةٍ بهِ

 

حَفّتْ كأمثالِ الكواكبِ تُزْهِرُ

 

أكرمْ به وبِصَحْبهِ مِنْ سَادَةٍ

 

كَرُمَتْ سَجَاياهُمْ وطَابَ العُنْصُرُ

 

لا سيَّما صدرُ الأفاضلِ (محسن)([54])

 

كَنْزُ العُلومِ المحسن المتُبِحّرُ

 

وَجَوادُه النَّدبُ (الجواد)([55]) جَلالُ أَرْ

 

بَابِ الجلالِ وعزّهُ الفَخْرُ

 

وسميّ حجتي العليّ محمدٍ

 

وعلي([56]) الطّهرُ الزكيُ الأطهرُ

 

أَعْنِي سليلَ (الأعْسَمِ ) الحْبَر الذّي

 

هو بحرُ علمٍ مَدّه لا يُجررُ([57])

 

وسليلُ (صادقِ ) الصدوقِ (محمد)

 

والنعمةُ الكُبْرَى التّي لا تُنكرُ

 

قومٌ تردّوا بالعُلى وتقمّصوا

 

بالمَكرُماتِ وبالعَفافِ تأزّروا

 

وقدْ اقتفوا مِنْهاجَ منْ عَنْ فضلهِ

 

أقلامُ أربابِ البلاغةِ تُحْصَرُ

 

أكرمْ به مِنْ مُقْتفىً([58]) مَنْ يهتدى

 

بهُداه يَحظى بالنجاحِ ويَظفرُ

 

ذاك الذي لولاه ما وَخَدَتْ إلى

 

جمعٍ بهم قبّ([59]) البطونِ الضُمّرُ

 

مولىً به بطحاءُ مكّةَ أشْرَقَتْ

 

وبنورِ غُرّتهِ أضاءَ الِمشْعَرُ

 

بَهجتْ بوطأتهِ المواقِفُ واغتَدى

 

بَعضٌ يهنّيءُ بعضَها ويُبشّرُ

 

ولقد غدا الحرَمُ الشريفُ به على

 

ما فِيه منْ فخرٍ يتيهُ ويَفْخرُ

 

مذْ طافَ طافَ به العُلى ومُذ سَعى

 

سعتِ المعالي نحوهُ والمفخرُ

 

وبلمْسهِ الحجر السّعيدُ يمينهُ

 

ربحتْ وتَمّ له السّعُودُ الأوفرُ

 

بَلْ تَمّ للحَجر السّعودِ وكاد أن

 

يبيضُ بشْراً لونُه المتُغيّرُ

 

وعَلا مَقاماً في المقام كما اعتلى

 

بمقامهِ فيهِ المقامُ الأنورُ

 

وأفَاضَ منْ (عرفات ) بعدَ وقوفِهِ

 

فأفُيضَ رضوانٌ عليه أكبرُ

 

جَمعَ الآلهُ لهُ جميعَ الخيرِ في

 

جَمْعٍ فيا لله جَمعٌ مُبْهَرُ

 

نالتْ (مِنَىً ) بمبيتِهِ فيها المُنَى

 

وصَفا به عيشُ الصّفا المتكدّرُ

 

وبسَوْقِهِ للهَدْي سِيقَ لهُ الهُدى

 

وبنحرِهِ نُحِرَ الحَسُودُ الأَبْتَرُ

 

ورُمي غَداةَ رمي الجِمار عُداتُهُ

 

بُعداً لهم فليخسؤا وليذمروا

 

وبأرضِ (طيبة ) طابَ مَثْواهُ فيا

 

طُوبى لها أضحت بهِ تتعطّرُ

 

وبزورةِ (المختار) نالَ الغايةَ الـ

 

ـقُصْوَى التي عنها الكواكبُ تُقْصَرُ

 

وَسَمَا بزورةِ آلِ أحمدَ رتبةً

 

بَصَرُ البَصِيرةِ عن مَداها يُحسَرُ

 

فليحمدِ اللهَ الذي في جَنْبِ ما

 

أولاهُ طولاً كُلّ حَمْدٍ يَصْغَرُ

 

وَليبتهِجْ بِشْراً بما أرّخْتَهُ

 

بُشرى فَقَدْ حجَّ المسددُ جعفرُ([60])

 

قد أقبل الشيخُ بالأقبالِ والنّعَمِ

 

واليُمنِ والبَرَكَاتِ الغرِّ والكَرمِ

 

وقَدْ أحاطَتْ به غُرٍّ غطارفةٌ

 

بيضُ الوجوهِ حسان الخيم والشيّمِ

 

مِن كلّ نُدْبٍ سَرِيٍّ سيّدَ سندٍ

 

ولوذعيٍّ ومفصال وكُلِّ كميّ([62])

 

ممَدّحُونَ مَصَاليتٌ تخالُهمُ

 

حَيثُ اشتبِاكُ القَنا كالأُسْدِ في الأجمِ

 

وجاءَ بالسَعد محفوفاً وقد خفقَتْ

 

أعلامُ إقبالهِ بالفضلِ والنّعَمِ

 

فابتلّ منّا غلِيلٌ لَمْ يَزلْ أبداً

 

إلى لقاء مُحيّاهُ الجميلِ ظَمِيْ

 

وأصبحَ الكلّ إذ جَاءَ البَشِيرُ بهِ

 

ما بينَ مُبتَهجٍ مِنّا ومُبتسِمِ

 

والأرضُ مُخْضَرةٌ تزهو بطلعتهِ

 

كما زها الرّوضُ غبّ([63]) الوابل الرَّزِمِ([64])

 

كأنّما صَحبُهُ مُذْ حَلّ بينَهم

 

شُهُبٌ تَحِفُّ ببَدْرِ التمّ في الظُّلمِ

 

وافَى فَوافى لنَا نَصرٌ نؤمّلهُ

 

منْهُ فكشّفَ عَنّا غَيْهَبَ الغَممِ

 

فَقُلْتُ للنَفْسِ قُرّي واهْجَعِي فلقد

 

وقِيتِ ما تحذرينَ اليومَ مِنْ ألمِ

 

ونلتِ أَقصى المُنى إذْ رحتِ صادرةً

 

عن ورِد بَحرٍ بموجِ الفضلِ مُلتَطَمِ

 

حُيْيَتَ يا ابنَ الكرامِ الصيّدِ من أَسَدٍ

 

هو المعَدّ لكَشفِ الحادث العَمَمِ

 

المخجِلُ البحرَ في وكّاف([65]) راحتهِ

 

وفي مواهبهِ المُزْرِي على الدّيَمِ

 

من أيَّد اللهُ فيه الدينَ فاتضحَتْ

 

بنورهِ سُبُلُ الإرشَادِ للأُممِ

 

ما أمّهُ المُسْنِتُ العافي وأمّلَهُ

 

إلاَّ وأصدَرهُ عنْ موردٍ شَبمِ([66])

 

إِن اتَّخَذْتَ حِماهُ مأمناً فلقدْ

 

أصَبْتَ([67]) عِزّاً بِغابٍ مِنْهُ كالحرمِ

 

وإنْ تحصّنْتَ مِنْهُ خَوفَ نائبةٍ

 

فقد تحصّنْتَ في عالٍ مِنَ الأطَمِ([68])

 

أو اتقيتَ به بأساً تُحاذِرُهُ

 

كنتَ الموقّي حلولَ البأسِ والنِقَمِ

 

وإنْ تمسّكْتَ فيه رُحْتَ مُتمَسّكاً

 

منه بحبلٍ متينٍ غيرِ مُنْصَرِمِ

 

خوّاضُ مَلحَمةٍ مَنّاعُ مَظْلمةٍ

 

بَدّاعُ مَكرُمةٍ كالوابلِ الرّذمِ([69])

 

كأنّما سُحبُ كفّيهِ إذا وكفتْ([70])

 

سيبٌ([71]) من اليمّ أو سيلٌ من العَرمِ

 

يحفُّهُ الملأُ الأعلى ويخدمهُ

 

فَقُلْ ونافِسْ بِمَخْدُومِ لذي الخَدَمِ

 

والدّهْرُ أذنٌ إلى داعيه واعيةً

 

وإنْ يكنْ عن دواعي الغيرِ في صَمَمِ

 

وكلّ أيامِهِ غُرٌّمحجّلةٌ

 

تُنسيكَ أُنسَ ليالي دارةِ العلَمِ

 

كم أَفْصَحَتْ برواياتٍ مخبِّرةٍ

 

عن فضلِ هذا الفصيحِ الحاذقِ الحَكمِ

 

وأعربتْ عَن مزايا سِرِّ مفْخَرهْ

 

لنا فباحَثْ بِسرّ غَيْرِ مُنْكتِمِ

 

لهُ جلالٌ وأخلاقٌ مهذّبةٌ

 

تذكارُها يُبرئُ المُضني مِنَ السّقَمِ

 

حُلو الشمائلِ والأعراقِ شيمتُه

 

أحلَى مِن الشَّهْدِ والسلوى لدى الأُممِ

 

يَستأنِسُ الريمُ فيه منْ لطافتهِ

 

كأنّهُ بينَ ضالِ الطلح والسّلمِ

 

سهلُ العريكةِ منّاعُ الحقيقة خوْ

 

وَاْضُ الكريهةِ إنْ حرّ الوطيسُ حَمِي

 

أجعفرٌ هو أم بحرٌ طمى كرماً

 

وفاضَ حتّى تخطّى غاية الكَرمِ

 

المنفقُ المالَ يومَ المحْل يتبعُهُ

 

ما كان يحويهِ منْ شاءٍ ومِنْ نِعَمِ

 

والحاكِمُ المُرْتَضَى دونَ الوَرى حَكَما

 

يا أسعدَ اللهُ جدّ الحاكم الحَكمِ

 

أكرمْ بهِ منْ فتىً كمْ راحَ مُنْتشراً

 

عَليْه للنصْرِ يَوْمَ الرّوْع مِنْ عَلَم

 

ندبٌ وناهِيكَ منْ نَدْبٍ ومُنتدَبٍ

 

إلى المَعالي ومنْ حَبر ومِنْ عَلم

 

كمْ حَلَّ بالنظرِ العالي إذا اشتكلتْ

 

عقدُ الأمورِ وداوى الكَلمَ بالكَلِمِ

 

مِلْء المفاضةِ منْ عِلمٍ ومنْ عَمَلٍ

 

ومنْ سخاءٍ ومنْ بأسٍ ومنْ شِيمِ

 

لهُ منَ المجدِ حظٌ وافرٌ وعُلاً

 

ما ليس يحصيهِ خطُّ اللّوحِ والقَلَمِ

 

حازَ المفاخرَ حتى جازَ غايتَها

 

وصارَ بين([72]) عبادِ الله كالعَلمِ

 

حَوى المكارمَ حتى قالَ قائلُهَا

 

هذا الذي الفَضْلُ فيه غيرُ مُنقَسمِ

 

يُهنيكَ لو راحَ يُلقى من بلاغتِهِ

 

عُقودَ دُرٍّ بسلكِ الحُسْنِ مُنتَظَمِ

 

أبْدَى لَهُ العُذْرَ قسٌّ لو يعاصِره

 

وكانَ معترِفاً في زلّةِ القَدَمِ

 

أو راحَ يُملي مَقالاً مِنْ براعتِهِ

 

لكانَ كالسّيلِ منحطّاً عن الأكمِ

 

ينسِيكَ([73]) حسّانَ([74]) نَظْماً رائِقاً وَلهُ

 

نَثْرٌ حَكَى أنْجُمَ الجوزاءِ في الظُّلّمِ

 

منْ لمْ يَجُرْ قَطّ يوماً في حكومتِهِ

 

وإنْ يَفه فاهُ بالأسرارِ والحكَمَِ

 

تلقاهُ يومَ النَدى يهتزُّ مِن طَربٍ

 

إلى المكارمِ هزّ الغُصنِ للنَسمِ

 

لازلتَ تَنشقُ من ريّا شمائلهِ

 

نوافِحاً تُنعشُ العافي منَ العَدمَ

 

وفاقَ حتى سَما النسرين منزلةً

 

وداسَ هام الثَّريا منه بالقَدَمِ

 

فَمنْ يُضاهيه في عِزٍّ وفي شرفٍ

 

ومنْ يُدانِيهِ في علمٍ وفي كرمِ

 

مولى له مُدّتِ الأعناقُ خاضعةً

 

لمجدهِ من ملوكِ العُربِ والعَجَمِ

 

ما استمطرتْ سُحْبهُ الآمالُ في زمنٍ

 

إلاَّ وجاء بوبلٍ([75]) للندى سَجَمِ([76])

 

ولا أناختْ له الوفّادُ من حَرمٍ

 

إلاَّ وألفَتْهُ فيها خيرَ مُحتَرمِ

 

نَماهُ خضرٌ([77]) فيا طُوبى لخيرِ فتىً

 

مكرّم للكريم المُسْتطاب نُمِي

 

يا ابنْ الخضارمِة الأمجادِ يا أملِي

 

ويا ملاذِي ويا كَهْفِي ومُعْتَصمِي

 

جُدْلي من الكَرمِ الوافي بمونقةٍ

 

حتى أُصانَ بها عن مورد وخمِ

 

وحاشا لله أنْ أبقى كذا غرضاً

 

إلى مرامي سهام الضّيمِ والأُظَمِ([78])

 

أو انثني اليومَ عن نادِيكَ منقلباً

 

في صَفقةِ الغُبنِ أو في حيرةِ النَدمِ

 

أبقاك ربُّكَ في عزٍّ وفي شرفٍ

 

أينَ اتجّهتَ وفي خيرٍ وفي نِعَمِ

 

جاء السُّرُورُ وجادَ في نيل المنُى

 

وغَدا يُنَادِي بالبشَارةِ والهَنا

 

والسّعُد بالإقبالِ أقبلَ ناشراً

 

ثوبَ المسَرّةِ طاوياً بُردَ العَنا

 

والكونُ أَصْبَحَ لابساً خلعَ الهَنا

 

جذلاً وطيرُ الشوقِ يُطربُ بالغِنا

 

وقضيبُ بانِ الشوقِ لماّ أنْ سرى

 

سِرُّ الهَوَى فيهِ تَمايلٌ وانثَنَى

 

وليَالي الأفراحِ أفْجَرَ صُبْحُهَا

 

يوماً وكانَتْ قَبْلُ ليلاً أدكَنا

 

والكُلّ مغبوطٌ وفيما أنعمَ الـ

 

ـباري به بعضٌ يُهنّي بعضَنا

 

مستبشرينَ وحَقّتِ البُشْرَى لنا

 

بِقدُومِ مَولانا الأجلِ وشيخِنا

 

بقُدومِ جعفر بَحْر علمِ الله قدْ

 

نأت الكآبةُ والسروُر لنا دنا

 

يا رَوْضةَ الرّوادِ بلْ يا مَنهلَ الـ

 

ـورّادِ يا بحرَ السماحةِ والمُنَى

 

قد ودتِ السبعُ الطباق لو أنّها

 

قد أصبحتْ لكَ موطِئاً أو موطِنَا

 

مَلكٌ تَغَضُّ له الملوكُ مهابةً

 

مِنْهُ وتُطرِقُ خشيةً مهما رَنا

 

لَمْ استزدْ شرفاً له بِمقَالتي

 

هَيْهاتَ في مدحِ الإله له غنى

 

لكنَّنِي لـمّا رأيتُ مَديِحَهُ

 

فرْضا عليَّ اتيت فيما أمكنا

 

بالخمسةِ الأشباحِ تَمَّ فأرّخُوا

 

يا جَعفرَ بالعيدِ قَدْ نلتَ المنُى

 

تِهْ سروراً فَقد بَلغْتَ الأماني

 

بِلقا شيخِنا ونِلْتَ التَهانِي

 

وابتهجْ فرحةً ونَافسْ عليها

 

كُلّ قاصٍ من الأنامِ ودَاني

 

بسرّيٍ تأرّجتْ منْ شَذاهُ

 

نَفحةٌ عطّرَتْ جَميع المغَاني([79])

 

جعفرٌ يُفْضل البحارَ وهيهاتَ

 

تضاهي([80]) عُبَابَهُ أو تُداني

 

أسّسَ المجدَ والعُلى فاستقامتْ

 

واستقلّتْ أركانُه والمَباني

 

يَفْخَرُ الفَخرُ حين يُعزى إليه

 

وكفاهُ فَخراً به وكَفاني

 

شَرفٌ دونَهُ السّماك مَحِلاّ

 

ومَقامٌ يعلو على السرّطان

 

جَلّ قَدْراً ومفَخراً فَتعالى

 

عن بني عصِرهِ بأسنى مكانِ

 

وسماهُم فأصبحوا من عُلاه

 

كنجومِ السّماءِ من كيوان

 

فآتهُمْ مَفْخَراً وإنْ كانَ منُهم

 

والحَصى في البحار غيرُ الجُمانِ([81])

 

أبيضُ الوَجه والفعالِ أخو حز

 

مٍ وعزمٍ أَمضى من الهندواني

 

ليسَ يستغرقُ المديحُ ثناهُ

 

ولو أنّي أُثني بكل المثاني

 

كيفَ يُحصى المديحُ كُنهَ معالٍ

 

مُفْردٌ مَالهُ مَدى الدهرِ ثَاني

 

فهو الشمسُ رفعةً وسناءً

 

وكَفى الشمسَ شهرةً عن بَيانِ

 

قَدِمَ الحَجيجُ فمَرْحَباً بقدومهِ

 

لقدومِ منْ شَرعَ الهُدى بعلومِهِ

 

هو جعفرٌ مَنْ كَان أحيا مُذْ نَشأ

 

من دين جعفرِ عافياتٍ رسُومِه

 

مأمونُهُ في سرِّه وأمينُهُ في شَرْ

 

عِهِ ورديفُهُ في خِيمهِ

 

وافوا كأنجمِ أسْعُدٍ قد أحْدقتْ

 

بالبدرِ أو كالزّهْرِ عند نجومِهِ

 

ورَدوا الغَريَّ فطال إذ ورَدوا السَّما

 

بقدومهم إذْ كانَ عند قدومهِ

 

وتودّ أنْ لو أبدَلتْه بَدَرها

 

عن بدرهِ ونجومَها بنجومهِ

 

علماً بنقصِ بدورِها في أُفقها

 

ومغيبُ أنجمِها خلال غُيومه

 

وتَيقّناً أنْ ليَسَ ينقصُ نورُهم

 

والله أمضَى الأمرَ في تَتْميمِه

 

حَثّ الرّواسم للحجاز ولم تَزل

 

مُشْتاقةً لوجيفهِ ورسيمهِ([84])

 

كالغَيثِ كلّ تنوفةٍ ظمآنةٍ

 

لغزيرِ وابلِ وُدْقه وعَميمهِ

 

وسعى لحجّ البيتِ وهو الحجّ في

 

تحليلهِ المعهودِ أو تحريمهِ

 

وبِمَروتيه وُركنِه ومقامِه

 

وبِحجرِهِ وحُجُونهِ وحَطيمهِ

 

ودقيقهِ وجليلهِ وكثيرهِ

 

وقليلهِ وحديثهِ وقديمهِ

 

رُفعِتْ قواعدُ حِجر (اسماعيله )

 

فيه وقامَ مقامَ (إبراهيمهِ)

 

وبه (الصفا ) لَقيَ الصّفا وتأرَّجَتْ

 

أرجاء مكّةَ مِنْ أريجِ نسيمهِ

 

وغَدَتْ ينابِعُ (زمزم ) وكأنّما

 

مُزجَتْ لطيبِ الطّعمِ من تَنْسيمِه

 

أهدى السلامَ إلى (النبيِّ ) وما دَرَى

 

أنّ النبيَّ بداه في تسليمهِ

 

جَزلُ العطاءِ فَمَن يَنخْ أمالَهُ

 

بشريفِ طَبْعٍ من عُلاهُ كريمهِ

 

يَنخَ الرّجاءُ ببابٍ غير منهنه

 

مَنْ أمَّ جدواه ولا محرومه

 

طُبعَتْ خلائِقُهُ على محمودِها

 

والطبعُ ليس حمِيدهُ كذميمهِ

 

أمَّا المقالُ فَرَقّ في منثورِهِ

 

عن كُنْهِ مَعنَاهُ وفي منظومِهِ

 

فليقتَنعْ ذو اللُّبِّ في تبجيلِهِ

 

بمديحِ خالِقِه وفي تعظِيمهِ

 

ليس المديحُ يَزيدُ في تَشْرِيفهِ

 

شرفاً وليس يَزيِدُ في تكريمهِ

 

وإن ادّعى أحدٌ بلوغَ ثنائِهِ

 

بنثيرِ درّ صاغَهُ ونَظِيمِهِ

 

فأنّا الّذي سلّمتُ أنِّي عاجِزٌ

 

ونجاةُ نَفْسِ المرءِ في تسليمهِ

 

لكنَّ عامَ قدومهِ أرّختُهُ

 

قدمَ السّخا والمجدُ عِنْدَ قدومِهِ([85])

 

عذر الحقير إذا قلّت هديّته

 

أنّ الهدايا على مقدار مهديها

 

وافتْ هَديَّتُكَ الغراءَ حاملةً

 

شذا نَسِيمُك يَذْكُو في مطاويهَا

 

وأعربتْ عن صفايا الودّ منك فيا

 

طُوبى لنفسٍ بصفو الودّ تُصْفِيهَا

 

فَجَلَّ مقدارُها عند المحُبِّ كما

 

قَدْ جَلّ بين البرايا قَدْرُ مُهْديْها

 

وجاوزتْ قَدرَ مَنْ وافتْ وقدْ عدِلَتْ

 

إذْ كُنتَ مُهدِيهَا([86]) الدنيا وما فِيهَا