الفصل الثاني : في مكارم أخلاقه ومحاسن صفاته

أوّلاً : علمه

أمّا علمه وسعة باعه في الفقه ، فما ظنك بمن باحث دورة الشرائع([1]) ثلاث مائة مرة بأدلّتها تفصيلا على وجه الإحكام والإتقان ، كما ذكر هذا في كتاب قصص العلماء ، وذكر أيضا أنّ الشيخ كان يقول : لو مُحِيَتْ جميع كتب الفقه من أوّلهِا إلى آخرِها لأمليتُها للناس على خاطري بلا زيادة ولا نقيصة من شدة الممارسة والضبط .

يقول الناقل رحمه الله([2]) (( الإنصاف أنّ الشيخ كان كذلك كما يظهر من تأليفاته ، لا سيّما كتاب ( كشف الغطاء ) ، وبه يعلم قدر إحاطة الشيخ بالفقه ، بل تبين لك أنّ جميع المسائل من الطهارة إلى الديّات كالخاتم في يده يديره كيفما يشاء وحيثما أراد ، وكان إذا ذكر قاعدة فقهية في كتاب ( الطهارة ) أو في غيره فرّع جميع أبواب الفقه إلى ( الدّيات ) ، ومن هذا يعلم أنّ جميع مسائل الفقه محفوظة لديه بالفعل حاضرة عنده كل وقت ، فكلّما دعاها أجابت ))  انتهى .

وأقول : وما يدلك على ما يقوله هذا الفاضل ، بل يزيد ويشهد لك أنّ الشيخ ما بين جميع الفقهاء فريد ، وأنّ ( كشف الغطاء ) صنّفه على ظهر الدابة وهو في الطريق ، ولم يكن معه من الكتب سوى ( قواعد ) العلامة([3]) (رحمه الله )، وجعله كالرسالة العمليّة ، ليرسله إلى فتح علي شاه بعنوان ( الهدية ) ، فبرز كما ترى هدية للدّين لا للسلاطين ، ومنةٌ على سائر المؤمنين لا المتولين ، وهذا الأمر مشهور ومن ذكر السيد محمد باقر في كتاب روضات الجنات . قال ما نصه : ( ومن جملة مصنفاته ( كتابه ) كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء خَرَّجَ منه أبواب الأصوليين ، ومن الفقه العبادات إلى آخر الجهاد ، ثم ألحق به كتاب الوقف وتوابعه ، ولم يكتب أحد مثله ، وينيف ما خرج منه على أربعين ألف بيت([4]) إلاّ أنّه فائق على كل من تقدّمه من كتب الفن مع أنّه إنّما صنّفه في بعض الأسفار وهو في بيت السرير ، ولم يكن عنده من الكتب سوى قواعد العلامة كما نقله الثقات ) انتهى .

ثم قال صاحب القصص([5]) : - ومجملاً - ( أنّ الشيخ جعفر النجفي في التفريع والفقاهة وتطبيق فهم ألفاظ الكتاب والسنة على طريقة الفهم العربي المستقيم كان بلا نظير ، وهو من الأئمة ما بين فقهائنا –مثله نظير- كما يستنبط من كتبهم ، وأنّه إلى الآن لم يأت فقيه مثله ومثل الشيخ والشهيد الأول ، والتبحر في الفقه على ثلاثة أقسام : -

الأول : تأسيس المسائل الفقهية والاستدلال عليها مع إحكام وإتقان قواعدها ، وهذا منحصر بالشيخ علي([6]) وأستاذ المؤلف ملا أحمد النراقي([7]) .

الثاني : التفريع والإحاطة بمسائل الفقه ، وتطبيق الفروع بالأصول ، وفي هذا المقام غير الشيخ جعفر والشهيد الأول([8]) لم يكن أحد .

الثالث : تحقيق المسائل والفتوى وتكثير الأدلة وتبديهها ، وهذا للمؤسس البهبهاني([9]) . انتهى هكذا النسخة التي رأيتها .

وما أدري من المراد بالشيخ الواقع بين الشيخ جعفر والشهيد ويقتضي أن يكون المراد به الشيخ موسى لما هو المشهور عن الشيخ من قوله : لا فقيه إلاّ أنا وولدي موسى والشهيد ، وقد ذكرها أولا ، وسيأتي إنْ شاء الله نصّها قريبا ، ولعل موسى سقط من قلم الناسخ في الطبع ، ويحتمل أن يراد به الشيخ الطوسي([10])، وهو وإِنْ كان يعبّر عنه عند الفقهاء بالشيخ على الإطلاق إلاّ أنّه هنا محتاج إلى قرينة ، وهي على خلافه . ويحتمل أن يكون المراد به الشيخ علي بمقتضى التقسيم الذي بعده .

والحاصل أنّ بلوغ الشيخ إلى غاية الإعجاز في الفقه حتى صار من البديهيات التي لا تحتاج إلى بيان ، وكذلك يده الطولى في سائر العلوم خصوصاً الحكمة والكلام ويدلك على ذلك ما صدَّر به كتابه كشف الغطاء والبغية([11]) وغير ذلك .

وذكر في كتاب قصص العلماء أنّ الشيخ لما تشرَّفَتْ بمطالعهِ أصفهان ، جاء إلى خدمته بعض تلامذة الحكيم المتكلم المشهور ملا علي النوري([12]) رحمه الله ، وسأل الشيخ بمسألة عويصة من مشكلات فن الحكمة ، وكان قد استفادها من ذلك الأستاذ الماهر ، وعرضها بخدمة الشيخ مكتوبة في ورقة ، وكان قد حضر وقت نوم الشيخ ، فقال : بكّر غداً وخذ الجواب ، فأخبر الشيخ ملا علي بسؤال تلميذه للشيخ فتغير وتكدّر على تلميذه ، وقال له : إِنّ الشيخ رجل فقيه ، فلماذا أخجلته بمسألة من مشكلات الحكمة ، وليس له يدٌ بها ؟ فإيّاك أن تعود الصبح لمطالبته . فلّما فرغ الشيخ من صلاة الصبح ، بعث على السائل وأعطاه جواب المسألة ، فعرضها السائل على أستاذه المذكور فتعجب غاية العجب لموافقتها تمام قواعد ذلك الفن ، فلما التقى الأخوند بالشيخ ، قال له : يا مولانا من أين جئت بجواب هذه المسألة العويصة الصعبة التي عجزت عنها الفحول ، مع أنّك لم تشتغل بفن المعقول ، فقال الشيخ : هذه من واضحات إفادات الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)  .

وكان ( قدس سره ) يحفظ على خاطره جميع الكتب السماوية من إنجيل وزبور وتوراة وغير ذلك بجميع آياتها وفصولها وينبئك على ذلك ما ذكره في كشف الغطاء من تلك الكتب في مقام الاستدلال على نبوة نبينا ( عليه الصلاة والسلام ) ، فقد سرد فيها هنالك ثلاث أوراق ، أو أكثر من عباراتها باللسان الذي أُنْزِلَتْ به ، ثم ترجمها إلى العربية وبيّن تناقض بعضها مع بعض ، وأنّها محرّفة عما أُنْزِلَتْ به ، ويذكر لهم الأصل .

والحاصل إنّك إِنْ تراجع آخر كتاب الجهاد فسترى ثمة من هذه المقامات مالا تتصوره في حقّ بشر ، فإنّه رجل من أعراب البوادي الذين لا يعقلون شيئاً وهاجر إلى النجف مع أبيه وهو قريب البلوغ ، ولم يكن يقرأ القرآن ، وكانت النجف من أصغر القرى وأقلها سكاناً ، وأضعفها أثاراً وكتباً ، فمن أين تعلم هذه العلوم؟ وممّن أخذ تلك الأشياء العجيبة في اللغة اليونانية والعبرانية وأمثالهما؟ حتى أنّه حدثني عمي العَلمَ ( العباس ) لا زال ظله منشوراً عن ثقات الشيبة الذين أدركهم ، أنّ جماعة من الطلبة الذين كانوا من أهالي البحرين أخبروا الشيخ أنّ في البصرة جماعة من أحبار اليهود ورهبان النصارى وقسيسيهم يجلسون في الطرق والأسواق ويفسدون مذاهب الإسلام ، ويطعنون فيها عند العوام ، حتى تهوّد خلق كثير من المسلمين ، وتنصّر آخر فشدّ الشيخ الرّحال بجماعة من أصحابه حتى أتى البصرة ، وصار يجالس أحبار اليهود والنصارى ويحادثهم شيئاً فشيئاً بألسنتهم وكتبهم ، ويؤيد تارة ويهدم أخرى حتى عرفوا أنّه من الحاوين لكل العلوم فسألوه أن يباحثهم في علم الأديان ، وغيرها ، فأجابهم إلى ذلك ، وجعل بحثا للنصارى وبحثا لليهود عصراً وصبحاً ، ثم صار يذكر مفاسد كل مذهب مذهب وبالخصوص مذاهبهم ، والأختلاف الكثير أناجيلهم كأنجيل مرقس ويوحنا وغيرهما .

والحاصل ما انجلت الغبرة إلا وقدر مائة حبروقسيس قد أسلم ممن كان يجلس في الأسواق لإفساد مذاهب الإسلام ، ثم توجهوا إلى البلدان النائية الخالصة يهوداً ونصارى ليهدوهم بالمسالك اللطيفة الخفيفة إلى سواء السبيل ، ورجع الشيخ إلى محلّه ، فهل هذا إلاّ من تأييدات الأئمة عليهم السلام له ، وأخذه عنهم وقراءته عليهم بالطريق الذي هم أعرف به حيث رأوه قابلا لأكتساب الفيوضات الألهية والمعارف الروحانية قدس الله روحه ونور ضريحه .

ثانيا : زهده وتقدّسه

وأمّا زهده وتقدّسه ، وما التزمت به لله نفسه ، فقد جاوز الحد والنهاية ، وفات الحصر والغاية ، حتى كاد أن ينسى علمه على ما عرفت من عظمته وشهرته في جنب عبادته .

وقد سمعت من الثقات أنّ الشيخ رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام فقال له : يا جعفر أو ياشيخ إنّي أحبك حبا شديداً ، فقال له : سيدي ومما ذلك حتى أُداوم عليه ؟ قال : لتدومنّ عليه صوم الدهر وصلاة الليل والكون على الطهارة .

وسمعت من الشيخ الأجل قدوة الوعاظ ، وعمدة الحفاظ ، العابد الزاهد الشيخ علي اليزدي([13]) ، وكان وحيد زمانه في العبادة وفريد أوانه في العلم والأخبار والوعظ ، وقد تشرفت برؤية محياه الأنوار ، وجلست تحت منبر وعظه أياما وليالي فما أظن أنّ الدهر سمح بمثله واعظا ، وكان لكلامه تأثير في النفوس عجيب ، وكان ملازماً للخمول والضّعة كسراً لنفسه ، وأصابه في آخر عمره مرض السوداء فاختلّ عقله ، وأشار الأطباء عليه بالرّواح إلى العجم ، فإنّه أنفع لمزاجه ، فانتقل إلى خراسان ، وتوفي هنالك طيّب الله مضجعه ، فما ذكر على المنبر في شهر رمضان بالصحن الشريف وهو غاصّ بالمستمعين ، وكان يتكلم في مقام تغيّر الزمان والأيام وترك عبادة الرحمن والسعي بمراضي الشيطان إلى أن قال : وحدثني بعض الثقات من شيبة أهل النجف أول مجيئي من يزد أنّه سمع في بعض ليالي شهر رمضان في زمان العلامة الطبطبائي والشيخ جعفر بكاء ونحيباً في زوايا الصحن الشريف فتأمله وإذ هو في الغرف([14]) الفوقانية ، فصعد إليها وجعل ينظر غرفة غرفة حتى وصل إلى غرفة الزاوية بعيدة عن المستطرقين والنظار ، فوقف وراء الباب ونظر من شقوقها ، فرأى جماعة سادة وعلماء قد افترشوا التراب يقرأون دعاء أبي حمزة([15]) الكبير وهم سجود ، يبكون فبقى حتى فرغوا من أدعيتهم وصلواتهم ، وخرجوا بأجمعهم فرآهم جماعة من علماء ذلك العصر يعرفهم بأشخاصهم ، واستفسر عن الكيفية فكانت هذه عادتهم كل ليلة جمعة وسائر ليالي شهر رمضان .

ثم قال وحدثني جماعة منهم أنّهم وجدوا الشيخ جعفراً في بعض الأيام ، وهو يعدو وبيده عصا وأمامه صبي قارب العشرين ، وهو يركض بسرعة وشِدّة والشيخ خلفه يطلبه إلى أن وصل الصبي إلى الصحن فالتجئ إليه فنادى الشيخ أنِ اقبضوا عليه ، فقبضوه وجعل الشيخ يوجعه ضرباً تارة بعصاه وأخرى بيديه ، والصبي يبكي ويلوذ بالناس فخلصوه من يد الشيخ . ولما سكن روعه سألوه عن ذنب الصبي ، فقال لهم : ثلاث ليالٍ لم يقم إلى صلاة الليل ، وكلما أيقظناه لم يستيقظ ، وجميع إخوانه وأهيله قاموا فأتوا بها على الوجه .

وقد ذكرنا لك أنّه كان يحي ثلثي الليل بالعبادة والمطالعة ، وليس العجب هذا ، وإنّما هو كونه (رحمه الله ) كان كَثِير الأكل حتى قال في كتاب قصص العلماء : إنّه كان يأكل منا تبريزيا من الأرز ، ورأساً من صغار الغنم ، ومائة درهم من البصل ، وعشر حبات فلفل ، ومع ذلك كله لا يدركه كسل ولا فتور ولا سأم عن أحياء الليل والعبادة ، حتى أتفق أن أتاه بعض المشتغلين في بعض البلدان ليسأله عن بعض المسائل المشكلة ، وفي الأثناء قبل أن يسأل جيء بغداء الشيخ ، ولم يكن في المجلس غيره وغير الشيخ وصاحب الدار ، فتعجّب ذلك المشتغل من كثرة الطعام الذي جاءوا به . ثم قال في نفسه : هذا رسم متعارف لدى الناس ، إنَّ العظيم يؤتى له بزاد كثير فيأكل منه قدر الحاجة ويغرق الباقي على الخدم والجيران ، فتقدّم الشيخ وحده إلى ذلك الخوان([16]) ، ولم يدع منه سوى يسير لا يشبع إنساناً ، فتعجّب ذلك المشتغل ، وقال : إنّ هذا الأكل إذا ضرب بخاره في ساحة دماغ الرجل تساوى ما علم وما جهل ، فعزم على ترك السؤال ، وجزم بعدم طاقة الشيخ على حلِّ أقلّ إشكال ، فكيف بما أتى به من المسائل العضال ، فلَمَّا نهض قال له الشيخ اجلس ، فإنّك جئت بحاجة فاذكرها حتى تُقْضَى لك ، فأنكر المشتغل ذاك ، وقال : يا مولاي جئت للتشرف برؤياك ، فقال الشيخ : لابُدّ من ذلك وأصر عليه غاية الإصرار ، فقال : جئت لأسألك فلمّا رأيت أكلك جزمت بعدم قدرتك على حل مشكل ، وفتح مقفل ، فقال : اذكرها لنا عسى أن نتأمل بها ونعطيك جوابها في غير وقت ، فذكرها للشيخ فأخذ الشيخ يسبقه لإتمامها ، وينبه على جهات من إشكالها لم يتنبه لها ، ثم أخذ يجيب عن كل مسألة مسألة ، ويفرّع عليها ويستوفي في أدلّتها وأمثلتها ، وجعل ينقض ويبرم ، ويبني ويهدم ، وانحدر كالسيل المتراكم إذا انقضّ من قلل الجبال .

يقول الراوي : فوا الله لكأنمّا يُمْلى عليه ، أو يوحى إليه ، فلمّا استوفى جميع المسائل ، وفرغ منها ، قال لذلك السائل : يا ضعيف البصيرة والنيّة ، اعلم أنّ خلاّق البرية ، قد أودع في خلقي العجائب ، وأبان في أمري الأضداد والنقائض ، حيث أنّي لم أَزَلْ متمتعاً بلذائذ الدنيا وروحانيتها ومآكلها وطيّباتها على سبيل الكثرة المفرطة ، ومع ذلك فقد رزقني ملكة في العبادة عجيبة ، وقدرة في إحياء الليل غريبة ، ومنحني الشهوة في أمر النساء مستعرة حتى أنّه ليس لي ليلة من الليالي على تركهن مقدرة ، مع فكرة وقّادة صَفِيّة ، في اقتناص شوارد العلوم الخفية ، وأنتم حرمتم من اللذّتين ، فلا بلذائذ الدنيا نَعِمْتُمْ ، ولا بنعيم الطاعات فزتم ، فالحمد لله على نعمه عدد ما في علمه وهذه الحكاية على أنّها مذكورة في كتاب قصص العلماء ترجمة ، سمعتها من جماعة رواية . وأعجب من هذا كله أنّه (رحمه الله ) كان كما وصف نفسه من شدة الشهوة والميل إلى النكاح ، حتى أنّه كان يقتدي بسيرة نبيّه (ص) في أسفاره وغزواته ، حيث كان يستصحب معه إحدى نسائه ، فكان (رحمه الله ) يُضْرَب له حجاب في الطريق ويقضي حاجته وراءه ، وهذا يدل على أنّه كان أمير الشهوة وسلطانها ومع ذلك فقد كانت بأمره طاعتها وعصيانها ، قادراً على أسرها حيثما شاء ، فمن ذلك ما اتفق له في بعض أسفاره وذلك أنّ بعض ذوي الثروة والمال كانت عنده بنت بديعة الجمال ، فبعث للشيخ رسلاً ووسائط يرغّبونه في العقد عليها دائما ، وإن أبى فمنقطعا ، فقبل الشيخ بها على الانقطاع ، فبعث أبوها بأموال غزيرة على قبوله وأنس أنساً كثيراً ، وأخلى للعرس من أحسن دوره وأثمنها ، وجعل فيها ما يحتاج إليه من اللوازم والخدم والعبيد ، وزيّن البيت بأحسن زينة ، وبعث بها إلى الدار ، فلما دخلها الشيخ حار بصره ، وبهر عقله ، مما رأى من تلك الفرش والمعلقات النفيسة مما لم يره قبل ، ثم دخل على تلك البنت فجعل يسبح الله ويقدسه من جمالها البديع البهي ، وما عليها من الحلل والحلي ، وتوجّه إلى القبلة ثم صلى ركعتين ، ولما فرغ ناداها فأقبلت إليه .

فوجد عليها آثار الحزن والكآبة ، وقيل : سألها لِمَ لَمْ تتزوجي إلى الآن ، وأنت بهذا الجمال؟ فقالت : لها ابن عمّ خطبها من أبيها فلم يجبه إلى ذلك لنفورة بينهما ، فتحامتني الناس له ، وبقيت هكذا معطّلة ، حتى قضى لي سعود التوفيق أن يدار عليّ من كؤوس الشرف بخدمتك أصفى رحيق ، فقال الشيخ : وأنت تحبّين ابن عمك ، فقالت : أما الآن فحيث تشرفت بخدمتك فلا ، وأمّا قَبْلُ فنعم ، فعلم الشيخ بمودّة كل منهما لصاحبه فبعث إلى أبيها وأحضره لديه ، وكان قد ملّكه الدار وما فيها ، وقيمة الجميع ما ينيف على مائة ألف تومان ، فقصّ القصة عليه ، وقال جميع ما مّلكتِينه لك ومثله مني على أن تأذن لي بزواج بنتك لابن عمها فلان ، وأنا إلى الآن لم أتصرف بشيء منها ، وقد وهبتها المدّة ، ولم يزل يصر عليه حتى قبل أبوها([17]) بذلك ، فقاما إلى دار ابن عمها ، وأخذه الشيخ بيده وهو لا يعلم ما يراد به إلاّ أنه كان في غاية الحزن والبكاء على ابنة عمّه ، حيث أخبر بزواجها تلك الليلة ولم يكن قادراً على منع الشيخ عنها ، فأدخله الشيخ على ابنة عمّه وعقدها عليه وملكه الدار وما فيها ، وباتا بأَهْنأ عيش وأتم سرور .

وهذه الحكاية لو لم أكن سمعتها بحد التواتر لم أصدق بها لأنّها خارجة عن طاقة النفوس البشرية ، داخلة في الملكات الملكوتية ، وزيادة على تواترها ذكرها البراقي في كتاب (معدن الشرف )، والتنكابني في كتاب ( قصص العلماء ) .

ولكن الأوّل قال : إنّ البنت كانت بنت الصدر([18]) ، ولم أسمع بذلك ، وبظني أنّي سمعت ممن نقلها أنّ الواقعة في تبريز ، وفي كتاب قصص العلماء ذكرها باختلاف يسير ، ولم يذكر البلد ، وقال بعد نقلها أنّ هذه داخلة في كرامات الشيخ المعظم ، حيث أنّه كان أمير الشهوة فكيف أسرها بأسرها؟ ولم يقع في قيدها وأسرها؟ ثم استشهد على غرابة الواقعة ، وعظمة ملكة الشيخ بأبيات من كتاب مثنوي الفارسي([19]) ، وحيث أنّها مغلقة المعنى لم نأت بها والله ولي التوفيق .

هذا وقد كان (رحمه الله ) تعوّد من المآكل على ما جشن ، ومن الملابس على ما خشن ، فإنّه يلبس من الخام الغليظ الذي يصنع شُرُعاً للسفن ثياباً ، ومن كرباس الصوف الخشن قباءً ورداءً ، وعلى هذا أصحابه وتلاميذه وأهل بيته وأولاده حتى يقال : إنّه رأى يوماً في درسه رجلا من أهل القطيف وهو ملتحف بعباءة ماهود([20]) بعثها إليه أهله ، ولم يكن يعرف ذلك في النجف ، وكانت مطرّزة بشيء من الإبريسم ومثيله المسمى اليوم بالكلبدون ، فرمقه الشيخ شزراً ، فلمّا حقق أنّه لِبْسٌ جديد ناداه ، فجاء الرّجل ووقف حذاء المنبر ، فقال : أيّها القطيفي ما هذه السيرة المخترعة ، والسنة المبتدعة ؟ ( والتَّماثيلُ التَّي أنتُمْ لَها عَاكِفُونَ )([21]) ، فقال : يا مولاي ليس هذا من اختراعي ولا بهواي ، وإنما بعثه لي أهلي ، فقال الشيخ : نعم الجواب أجبت : بسم الله الرحمن الرحيم ، قال : (( ما هذِهِ التماثيلُ التَّي أَنْتُمْ لَها عَاكِفُونَ ، قَالوا أنا وَجَدْنا اباَئَناَ لَهَّا عَابِدين ، قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ وَآبآؤُكُمْ في ضَلالٍ مُبينٍ ))([22]) .

ثم قال له : اعلم يا شيخ أنّ أهلك إنْ رغبوا في لباسك لهذا وأمثاله فليأخذوك إلى بلدهم ، فإنّهم أرسلوك مسترشداً لا مستغويا ، ولا يحلّ لك البقاء في النجف وأنت على هذا ، فاخرج منها قبل أن تُخْرجَ ، واصنع ما شئت فلا جناح عليك بعدها ولا حرج ، فقيل : إنّ الرّجل تناول من جيبه سكيّنا وأراد أن يخرق العباءة ، فقال له الشيخ : لا تطع الشيطان بشيء وتعصيه بآخر ، (( إنَّ المُبَذِّرينَ كَانوا أِخْوانَ الشَّيَاطينِ ))([23]) ، ولكن ارجعها إلى محلّها فبعثها الرّجل إلى أهله ، وجلس خجلا فشلا ، فأخذ الشيخ يرفع عنه خجله فقال له : يا ولدي بارك الله بك ، وإنّي لأتوسّم الخير فيك ، وإنّما قلت ما قلت لأنّ النفوس أمارة بالسوء ميالة إلى التصنع ، والشيطان باسط للغواية باعه ، وفارش للوثبة ذراعه ، فإذا نظر الطلبة المشتغلون ما أنت عليه مالت نفوسهم إلى ذلك اللبّاس ، وهم ذوو فاقة وإفلاس ، فيلتزمون بالأسفار ، وركوب الأخطار ، لتحصيل أثمانها ، فَتَرْكَنُ النفوس إلى شيطانها ، فيضيع العلم ، ولا يبقى منه لدى مدعيه سوى الاسم ، وتتزيا الناس بزي عبدة الأوثان ، وأمناء الشيطان ، ولا يبقى من الإيمان سوى رسمه ، ولا من الحق غير اسمه ، ولم يزل يبين له المغيبات التي نراها اليوم رأي العين ، والمفاسد الشائعة في البين ، حتى ذهب خجل الرّجل وعاد الشيخ إلى درسه .

وكان يعول بما ينيف على الخمسين من إخوته وعياله وأولاده إلى غير ذلك من المتعلقين والخدّام ، فكانوا يضعون في قدر كبير سحيق الأرز وشيئاً من اللّحم مع بعض الحموضات ، فإذا طبخ جيء بآنيتين كبار من الكاشي الأخضر فَتُمْلأُ واحدة للنساء وأخرى للرجال ، فيجتمع عليها مقدار عشرين رجلاً كلهم بين مجتهد ، ومناهز ، وعلى باقي الخدم والمتعلقين ، وكانوا إذا أرادوا أكرام الشيخ صنعوا له مقداراً من الأرز مع الماش وأتوا له منه على مقداره وعليه البصل قطعاً قطعاً ، فمن ذلك ما ذكره في كتاب ( معدن الشرف ) أنّه دخل عليه سيّد يقول البراقي وهو معروف الاسم واللّقب ، ولكن ذهب عني اسمه ، والقصة مشهورة ، فلما رآه الشيخ رحّب به وأكرمه ، ثم قال له ما الذي جاء بك في هذا الوقت ؟ فقال جئتك لأنّك المطلع على أحوالي وإنيّ إلى الآن لم أتزوج وأريد منك المهر ، فقال الشيخ : حبّا وكرامة وعلى العين والرأس لكن لا يترك الميسور بالمعسور ، ونرجوك المسامحة وقبول ما عندنا ولك العهد علي أن أول شيء يأتيني أبعثه إليك ، فاستقرض ما يكفيك مع ما نعطيك ، وأنا أؤدّي عنك ، فتشكّر له السيد وذهب ليقوم فقال له الشيخ : اجلس فتعشّ معي فإنّ عشاي اليوم نفيس على الإرادة ، قال السيد : فجلست وحسبت أنّ الشيخ سيعطيني خمسين أو ستين شاميا ، وقيمته قُرانان من أول عصرنا ، فجاءوا بالعشاء فوضعوه بين أيدينا ، فالتفت الشيخ إلي وقال : يا فلان هذا رزق على عينك ومن بركات قدومك تقدم فكل هذا العشاء الحسن ، فتقدمت وإذا هو طبيخ ماش ومعه بصل ، وجعل يضرب على منكبي ويقول : كُلْ من هذه النعمة التامة التي لا تقوم بشكرها تمنٌ وماشٌ وماء وملح ، ومع هذا كلّه أدام ، والأدام بصلٌ ونعم الأدام البصل .

يقول السيد بينما نحن كذلك وإذا بعشاء يفوح منه الزعفران وفوقه الدّجاج وكأنمّا بعض العجم أهداه إلى الشيخ فلمّا نظره الشيخ قال لي : قم فَكُلْه ، قال : فاختصصت به دونه ، والشيخ حَسَرَ عن ذراعيه ، وجعل يكسّر البصل ويجعله على طعامه وهو يحمد الله ويشكره ويقول : إيه يا جعيفر وكيف لا تحمد الله الذي سخر لك حراث الأرض وزراعها والحاصدين والدائسين ، ثم جلب إليك ثمره وأنت في مكانك ، فطبخ وقدّم بين يديك من غير كدّ وتعب فأيّ شكر يؤدى حق نعم هذا المنعم ، قال : ولم يأكل من طعامي لقمة واحدة ، فلما فرغنا قال : قم إلى تلك الحجرة فافتحها وخذ ما فيها ، فقمت إلى حجرة صغيرة في زاوية الطنبية([24]) - وهي إلى الآن موجودة - ففتحتها فوجدت فيها كيساً مملؤاً فأخذته وودّعت الشيخ وإذا فيه (خمسمائة شامي ) انتهى .

وكان روحي فداه مع عدم ترتيب مأكله وانضباطه ذا قوة ونشاط على العبادة ، وكان لصوته ومناجاته تأثير عظيم في القلوب ، وكان مدمنا على المناجاة والابتهال ملازما لإحياء الليالي الطوال ، ولتضرّعه خاصّية معروفة وهي أنَّ كل من سمعه حلّت الهداية بقلبه ونشطت جوارحه لعبادة ربّه ، فمن ذلك ما في كتاب ( قصص العلماء ) عن بعض أكابر الأفاضل عن الشهيد الثالث العالم الرباني الشيخ محمد تقي البرغاني([25]) ، المقتول بسيف الفرقة البابية بأمر رئيسها علي محمد([26]) ، وقريبة([27]) المقتول الخبيثة المعروفة قرة العين([28]) ، وسنذكر إنْ شاء الله نبذة من أحواله ، لأنّه ممن استجاز الشيخ ، قال : إنّه لمَّا تشرفت جبهة قزوين بأقدام الشيخ حط الرّحال عند الأخ الحاج محمد صالح البرغاني ، وهو أيضاً من كبراء العلماء ، وكانت داره تشتمل على بستان كبيرة ، فلما هجم الليل نام كل بمكانه منّا في البستان ونمت أنا في طرفٍ منها ، وكانت للشيخ عناية في حضي([29]) ، فلما انتصف الليل جعل الشيخ يوقظني وهو يقول لي : قُمْ لصلاة الليل ، فقلت : سأقوم ، فتركني ومضى وأخذني النعاس فذهبت أعوم في تيّاره فتغيرت أحوالي في الأثناء وأنا نائم ، وتألم فؤادي وأوجع قلبي فانتبهت من شدة الوجع فبان لي أنّ ذلك من جهة سماع صوت وبكاء أسمع صداه ، ولا أرى شخص بكاه ، إلاّ أنّه أخذ بمجامع قلبي ، واستولت رقته على عقلي فأدهشت لبي ، فقمت أتمشى وأطلبه ، وأنا بلا شعور حتى قربت منه وتأملته فإذا هو الشيخ قد افترش التراب ، وهو يتململ ويتضرع ، ويبكي بكا ء الثاكل الموجع ، ويناجي ربّه مناجاة الحبيب حبيبه ، ويأن أنين الفاقد صحيبة ، فأثرت تلك الأحوال الغريبة من الرقة والخشوع فيّ أثراً أنا منه إلى الآن من خمس وعشرين سنة أقوم في ذلك الوقت من هيبة تلك الليلة وأثرها في روعي ، واشتغل حتى الصباح بمناجاة قاضي الحاجات ، وأداء النوافل والمستحبات .

أقول وهذا دليل على بلوغ الشيخ مبلغا من التعبد والزهد يقصر عن إدراكه الفكر الوقّاد ، ويحسر دون تصوّره تصور جهابذة([30]) الزّهاد ، لأنّ هذا الرجل كان وحيداً في الطاّعات ، وفريداً في الملازمة على الزّهد والمستحبات ، فكلامه في هذا المقام له خصوصية إعظام واحترام .

 ولنختم هذا المقام بكلامٍ لصاحب كتاب ( قصص العلماء ) أثنى فيه على الشيخ وأبيّن مقدار رفعته وعلوّ درجته في العلوم والطاعات ، وإنْ كانت غنية عن البيان ، ولكن ذكرناها أداءاً لحق الرّجل ، وقد ذكرنا عبارته بنصها لأنّ للعجمية لطفاً في عالمها كما للعربية ذلك ، قال (رحمه الله ) وجزاه خير الجزاء : ( شيخ جعفر ، نجفي عالم أذخر ، واستاذ اكبر ، ومهر سبهر ، فقاهت وجلالت ، ومتاع فلك زهادت ، ونقاوت وتقاوت ، ورئيس أرباب عبادت ، وفذلكة صاحب كرامات ، نادرة زمان ، وأعجوبة دوران ، وأغلوطة دهرخوان ، است أنصاف اينكه در أحاطة بفروع فقهية از اوّل تااخر ، وتكثير فروع از زمان غيبت معصوم تااين زمان تحت قبه فلك قمر مانند شيخ جعفر فقيهي بادر دائرة وجود نكذا شت ازاوكذشة در تفريع وفهم احكام مكر شهيد أول جنانكه خو فر مود فقه باق على بكارته لم يمسه إلاّ أنا وولدي موسى والشهيد الأول ، وهركه خواهدكه اينمعنى براوانكشاف شودبايد رجوع كند بكتاب كشف الغطاء شيخ وسائر تاليفاتش وهركه بخواهد تصديق اين سخن بالنسبة لشهيد نمايد رجوع كند بقواعد )([31]) .

وأقول ومن أراد تصديق ذلك في شيخ موسى ، فليرجع إلى شرح رسالة أبيه ، فإنّها على صغر حجمها كافية في بيان فضله ، على أنّه كتبها أوّل اجتهاده ، وهو صغير في زمان أبيه ، كما سيأتي إن شاء الله ذلك .

ثالثا : زعامته ورئاسته

وأمّا مطايعته وعظمته عند كل الأمم ، ورئاسته على جميع العرب والعجم ، وامتثال أوامره ونواهيه عند سائر الأمراء والسلاطين فهي غنية عن البيان والتبيين ، وإن أبَيْتَ فيكفيك ما ذكره في كتاب ( روضات الجنات ) ، ونصه ( كان رحمه الله من أساتذة الفقه والكلام ، وجهابذة المعرفة بالأحكام ، معروفاً بالنبالة والإحكام ، منقِّحا لدروس شرائع الإسلام ، مفرِّعاً لرؤوس مسائل الحلال والحرام ، مروّجاً لمذهب الحق الأثني عشري كما هو حقّه ، ومفرِّجا عن كلِّ ما أشكل في الإدراك البشري ، وبيده رتقه وفتقه ، مقدماً لدى الخاص والعام ، معظّماً في عيون الأعاظم والحكام ، غيوراً في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقوراً عند هزاهز الدهر وهجوم أنحاء الغِيرَ ، مطاعاً للعرب والعجم في زمانه ، مفوّقاً في الدين والدنيا على سائر أمثاله وأقرانه ، ظهر من غير بيت العلم فصار بيداء حكومته علماً مشهوراً ، ومهر في نشر زيت الفقه إذا أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً ([32]) .. الخ ) . انتهى .

وهذه الكلمات جيدات بل فائقات خصوصاً مع أنّها من عجمي اللّسان ، ولكنها منحة ربانية ، وإساءة الأدب في قوله ( غير بيت العلم ) مغفورة له ، فإنّ مراده بالنسبة إلى ما صار الشيخ إليه من التفوق في العلوم حتى صار بيته كأنْ لم يكن بيت علم لا على ظاهره ، وإلاّ فهو قد نقل في كتابه فقرات الرسالة المنسوبة إلى الشيخ في حقّ والده ، وقد تقّدم بعض ذلك ، وقد عرفت جلالة بيته سابقاً ، وأن استزدتني في ما نحن فيه زِدْتُك بما ذكره السيد الشفيع([33]) البروجردي([34]) المعاصر لشيخنا قدس سره ، في كتابه الذي صنّفه في علماء إجازته ، فقال بعد ذكر العلامة الطباطبائي([35]) ما هذا نصه : ( ورابعهم الشيخ المكرّم المعظّم ، ملجأ العرب والعجم ، ملاذ كافة الأمم ، منبع الفضائل الجليلة ، ومعدن السجايا الجميلة ، ناهج المناهج السوّية ، بالغ المقاصد العليّة ، مهذّب المعالم الدينية المشتهر في جميع الأمصار والآفاق ، شيخنا وعمادنا الشيخ جعفر النجفي قدس الله روحه الزكية ، وهذا الشيخ أفضل أهل زمانه بالفقه لم يرَ مثله مبسوط اليد في الفروع الفقهية والقواعد الكلية ، قوي غاية القوة ، مقبول القول عند السلطان والرعية ، كان من العرب بحيث يطيعونه غاية الإطاعة ، ويمتثل السلطان فتح علي شاه([36]) أوامره ، وكذا أكابر دولته وأمناؤه غاية الامتثال ، ويأخذ من السلاطين وأكابر العجم وأرباب الثرّوة  والغنى مالاً كثيراً ويعطيه بتمامه في مجلس الأخذ وفي يومه ) .

ثم أخذ في تفصيل أولاده واحداً واحداً على الإجمال ، ولعلك أيّها الناظر لا تكتفي بهؤلاء ، وتقول: ننظر في هذا المقام إلى من قال لا إلى ما قيل ، وهؤلاء وإن كانوا من أجلاَّء الفضلاء ، إلاّ أنّهم ليسوا من المشاهير ولا الجماهير ، حتى يعتقد بأنّ الشيخ جمع الرئاستين من ليس بها خبير ، فلنذكر لك ما يكفيك من كلام من لا يخفى عليك جلالة قدره وعظم منزلته ، العلاّمة الفهّامة ، مالك أزمّة التحقيق والتدقيق ، الشيخ أسد الله([37]) في المقابس([38]) عطّر الله مرقده النفيس ، ونصّه : ( ومنها الأستاذ السعيد الشيخ الأعظم الأعلم قدوة النام ، وسيف الإسلام ، وعلم الأعلام ، علاّمة العلماء الكرام ، خرّيت([39]) طريق التحقيق والتدقيق ، مهذب مسائل الدين الوثيق ، مالك تقريب مقاصد الشريعة من كل فج عميق ، وحيد العصر ، وفريد الدّهر ، ومدار الفصل والوصل ، ومنار الفخر والفضل ، خاتمة المجتهدين وأسوة الأفاضل المعتمدين ، وحامي بيضة الدين ، وماحي آثار المفسدين ، بدر النجوم ، وبحر العلوم ، المؤيد المسدّد من الحي القيوم ، شيخي وأستاذي ومعتمدي وأستنادي ، وجد أولادي ، الأجل الأكمل الأفضل الأورع الأجمل الألمعي اللوذعي([40]) ، التقي النقي الرضي المرضّي ، الزكي الذكي ، الوفي الصفي ، الخائض المغمور في عواطف بحار لطف الله الجلي والخفي ، الشيخ جعفر ابن المرحوم المبرور الشيخ خضر النجفي ، أدام الله ظلاله على رؤوس العالمين ، وزيّن به كراسي العلم للعالمين ، وجزاه الله عنّي خير جزآء المحسنين ، المعلّمين يوم الدين ، وهو صاحب كتاب كشف الغطاء ، الباسط العطاء ، على أولي الذكاء ، وعلى غيرهم في غاية الغموض والخفاء ) . انتهى محل الحاجة .

هذا والحالة أنّ الشيخ أسد الله كما ينقل عنه-وهو مشهور غير بعيد- قد فرغ من العقول والمنقول ، وجميع العلوم قبل العشرين كما سيأتي إنْ شاء الله .

وقال السيد الهمام والعليم العلام ، أمام المحدثين السيد عبدالله شبر([41]) وهو من تلامذة الشيخ الأكبر في كتابه المعروف ( بكشف الأنوار في حلّ مشكلات الأخبار ) ([42]) ، من أحسن ما صنف في هذا الباب ، في أوّله الحديث الأول ( ما رويته بطرق بأسانيد عديده ، وطريق سديده عن جملة مشايخي الكرام ، وأسانيدي العظام ، ومنهم وهو أعظمهم شأنا وأرفعهم مكانا ، وأقومهم برهانا ، قدوة الأنام ، وعلم الأعلام ، عليم الدهر ، وناموس العصر ، وعظيم القدر صدر صدور الأفاضل ، وبدر بدور المحافل ، أشتات الفضائل ، ووارث علم الأواخر والأوائل ، ورافع مشكلات عن معضلات بمحكمات الدلائل ، مهذب مسائل الدين الوثيق ، بالنظر الدقيق ، ومهذب معالم الدين الوثيق ، ومقرب مقام الشريعة من كل فج عميق ، مقيم شعائر الإسلام والدين ، وحجة الله على العالمين المؤيد من الله بلطفه الجلي والخفي ، شيخنا مولانا الشيخ جعفر النجفي مد الله ظله على العالمين ، وأدام فضله على سائر المسلمين ) . ثم ذكر بعده السيد العلامة الطباطبائي ([43]) ، الُمرَوِّج البهبهاني ، وأمثالهما رحمهم الله أجمعين .

وإنّما أورد لك أيها الناظر في هذه الرسالة هذه الأشياء كي لا تقول في حقي هذا الرجل مغالٍ بأجداده وآبائه ، وتعلم أنّ هذا أمر مغروس في نفوس أهل العلم وكبرائه .

وأمّا أنا فلم يزدني ذكر هؤلاء العلماء في حقه من المدح والثناء شيئاً من الأشياء ، بل أزدادوا عندي بمعرفة الشيخ رفعة وفضلا ، وبانوا عندي أنّهم كانوا للكمال أهلا ، وما هذا إلاّ كما يحكى عن أبان بن تغلب([44]) ( رحمه الله ) أنّه كان ياتي مسجد المدينة المنورة ، فتخلى له سارية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ويجلس ويحدث الناس ، فجاءه يوما شاب من  أهل المدينة ، وقال له : يا أبان كم كان مع علي عليه السلام في حروبه من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له : يا ضعيف اليقين أظنك تريد أن تعرف فضل الأمير عليه السلام بأتباع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم له ، وأنا والله ما عرفت فضل عمار وفلان وفلان إلاّ بخروجهم معه واتباعهم قوله )([45]). ومثله ما يحكى عن بعض الصوفية من ذوي الاعتبار ، أنّه قال لما رأى كلام بعض المتكلمين : أنّه تعالى تدل عليه الخلق والآثار ، إنّي ما عرفت الدنيا وما فيها إلاّ بمعرفة منشئها ، والحديث شجون ، فلنختم هذا المقام يحكاية في كتاب ( معدن الشرف ) هنا محلها . روىعن عدة من رجاله الثقات أنّ السيد مير علي([46]) صاحب ( الرياض ) اجتمع مع السيد جواد صاحب ( مفتاح الكرامة )([47]) ومعه جماعة وكان في كربلاء ، فأخذ القوم في الثناء على الشيخ الكبر ، وأنّ ليس له شريك في فضله وسجاياه خصوصاً في العبادات ، والالتزام بالنوافل والأوراد من المستحبات ، فضلا عن الواجبات ، فقال المير : ما قلتموه حق إلاّ إنّ هذا عمل العجائز ، وحرفة عاجز ، وترك أبحاثه ودروسه و علمه ، وصار ملازما للأسفار والسياحة ولم يبقَ عنده سوى ما قلتم مما هو بالنساء أحرى ، فانتدب له السيد جواد فقال له : يا الله للعجب العجاب أتقول هذا في حق رئيس المسلمين ، وحجة الله على الخلق أجمعين ، كهف الأنام ، ومرجع الخاص والعام ، وأبي الأرامل والأيتام ، صاحب العلوم العجيبة ، والكرامات الباهرة الغريبة ، من لم تسمح بمثله الأيام وتعجز عن إنتاج شكله الأعوام ، فلا يضاهيه إنسان ولا احتوت على مثله الأزمان ، ولا يحيط بكنهه الواصفون ، ولا يعلم أقلّ مزاياه العالمون ، ثم أطال في الإطراء والثناء بما لا مزيد عليه ، حتى قال : وتحسب أيها السيد أنّ كَثْرةَ الأسفار ، مما يمت إلى ذلك الهيكل القدسي بالعار ، أو أنّك بجلوسك هذا تقاربه أو تدانيه ، أو أنّك بقدحك هذا فيه تساويه ، كلاّ ثم كلاّ ، وهل قام عمود الدين إلاّ في أسفاره وفيه ، وهل هذا إلاّ سيرة ساداته ومواليه ، أليس النبي (ص) خرج إلى الطائف وهاجر إلى المدينة لإحياء هذا الدين ، وتبعه على هذا وصيه أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد هاجر من المدينة إلى البصرة ثم إلى الكوفة ثم إلى النهروان والشام كله ، محافظةً على الشريعة كما تنبيء عنه الرواية ، أنّه (ص) لمـّا حمل على أهل الشام وخَفِيَ صوته وحمل أولاده وأصحابه فوجده مالك([48]) يصلي ، فقال : يا سيدي بمثل هذا المكان تصلي؟ فقال : يا مالك وهل قتالي إلاّ للصلاة وكذا سيرة ولديه المظلومين الحسن والحسين عليهما السلام ، وكذا سائر الأنبياء والأوصياء ، وقد أنزل الله تعالى ذلك في محكم كتابه كقوله تعالى : { إِنَّماَ اَنتَ مُنْذِرٌ ، وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ }([49]) وأمثال هذا كثير ، فقد حَذا أيده الله والمتقدمين من الأنبياء والوصيين ، وعباد الله الصالحين ، حتى قام عمود الدين بعد ما مال ، وأرشد إلى سبيل الهدى جماعة من أولي الضلال ، ولم يزل السيد يزأر ويهدر بهذا وأمثاله حتى سكنت فورته ، وقرّت شقشقته . وبلغ الخبر إلى السيد الحسيب المحقق المدقق السيد محسن الكاظمي([50]) وهو في بلده ، فشد الرّحال حتى اجتمع بالسيد المير وقال له : أنت القائل على رئيس مذهبنا ، وإمام ملتنا ، قد ضيّع علمه ، وصار من أهل الأسفار ، فقال له السيد : وما الذي جاء بك ، فقال : سمعت مقالتك وجئت لمعاقبتك وتأنيبك ) . انتهى .

ورواها بطريق آخر عن حجة الإسلام الشيخ العلامة الشيخ محمد طه نجف([51]) ( حفظه الله ) وأيده ، ومولى المسلمين الشيخ عباس([52]) أدام الباري وجوده ، أنّ السيد مير علي كان مشغوفا بالتأليف والتصنيف ، ومولعاً بكتابة المعروف ( بالرياض ) مفتخراً به ، ولم تكن له يد في العبادة ، فلا يزيد في صلاته على غير الطريقة المعروفة من نوافل وتعقيبات وغير ذلك ، وكان الشيخ محافظاً على تلك الأشياء خصوصاً النوافل المرتبة ، فاتفق أن اجتمعا يوماً ، فقال الشيخ للسيد : إنّك من العلماء المشهورين فلم لا تتنفّل بصلاتك ، وهو نقص بمثلك ، فكيف إذا اقتدت عوام الناس بك ؟ فقال السيد معرّضا بالشيخ : النوافل سيرة العجائز ، لكن أنت لم تركت العلم ، وصرت من أهل الأسفار ، وحرمت لذة التصنيف ؟ فسكت الشيخ عنه ، وبلغت هذه إلى السيد محسن الكاظمي ، فأتى كربلاء ، واجتمع بالمير وقال له : أنت العاتب على شيخ الطائفة ورئيس الفرقة المحقة بذلك الكلام ؟ فقال له السيد : ما أنت وهذا نحن علماء يتكلم بعضنا مع بعض فما أنت والدخول في البين . انتهى ، مع التهذيب والاختصار لكثير مما ذكر من التطويل الذّي لا طائل تحته ، فإنّ نقل مثل هذا عن العلماء في غير محلّه إلاّ مع حمل كلامهم على خلاف ظاهره وتوجيهه بغير مؤداه ، فإنّه قد قيل :

فكيف إذا صدر من العالم الواجب الاتباع ما هو بنظر العامي زلّة وإلاّ فحاشا أن يقع منهم مثل ذلك مع أنّا لا نعتقد العصمة فيهم ، فممن ذكر شيئا من ذلك فما أجاد ولا وافق السداد ، صاحب كتاب ( قصص العلماء ) فإنّه نقل عن الشيخ أنّه كان يقول : (( إنّ كان العلامة والشهيد مجتهدين ، فأنا لست بمجتهد ، وإن كان السيد مير علي مجتهداً ، فأنا ثمانية مجتهدين )) وهذا من الخلط الذي لا ينبغي ، وأنت على فرض صحتها لا تخفى عليك الأوجه والمعاذير ، مع علمك بأنّ الحق مع كلّ منهما ، وأنّه عليه يسير ، وأنا أظن ظناً قويا أن كل هذا لا أصل له ، كيف وقد رأيت من تعظيم الشيخ لهذا السيد العظيم ما يبعد معه صدور هذا الأمر الذميم ، قال الشيخ في ( الحق المبين ) ما هذا نصه ( واجتمعت مع أعظم علمائهم فقال لي : رأيت في رسالتك ورسالة السيد علي يعني زبدة المجتهدين ، وأفضل العلماء العاملين ، مولانا ومقتدنا السيد مير علي دام ظله السامي ) . انتهى محل الحاجة .

وإن شئت قلت ما أنا والدخول بين هؤلاء الأولياء المقرّبين ، ومثل السيد محسن([53]) منع عن ذلك ، فكيف بمثلي وهاهم قد وفدوا على رب كريم ،  فأحلّهم دار المقامة ، لا يمسهم فيها نصب ولا لغوب ، يطوف عليهم ولدان مخلدون ، بأكواب وأباريق ، وكأس من معين ، ونزعنا ما في صدورهم من غل ، أخوانا على سرر متقابلين .

ونحن نسأل الله أن يدخلنا في زمرتهم ، ويرزقنا شفاعة حججه وشفاعتهم . وهذا القدر كان في الأنباء عن ضمَّ الشيخ للرئاستين ، وجمعه لأقصى ما يتصور من هاتيك المنزلتين .

رابعاً : صفاته

أمّا تواضعه للشريف والوضيع ، مع هيبة وصولة تريعان قلب البطل المريع([54]) اللتان أعرب عنهما في كتاب ( روضات الجنات ) حيث قال ما نصه : ( ومن صفاته المرضية ، أنّه كان رحمه الله شديد التواضع والخفض واللين ، فاقد التجبر والكبر على المؤمنين مع ما فيه من الاقتدار والهيبة والوقار والصولة ، فلم يكن يمتاز في ظاهر هيئته عن واحد من الأعراب ، وترتعد من كمال هيبته فرائص أولي الألباب ، وكان أبيض الرأس واللحية في أزمنة مشيبة ، كبير الجثة ، رفيع الهمة ، سمحا شجاعا ، قويا في دينه بصيراً في أمره ، كثير التشوق إلى الأنكحة والطعام والتعلّق بأبواب الملوك والخدام لأجل مافي ذلك من المنافع اليقينية والمصالح الدينة ) . انتهى .

فقد كان (رحمه الله ) إذا نزل([55]) إلى بلد أو مصر التمسوه على الصلاة في مسجدها الكبير فيجيبهم ، ثم يخرج فيصلي أولى الفريضتين ، ويقدم في الثانية صاحب المسجد الذي يصلي فيه إماما سائر الأيام فاتفق له لما كان بأصفهان أنّه وصل إلى محلة ( بيدا دماد ) فدخل المغرب ، وكانت عادته في أصفهان أنّه أينما دخل عليه الوقت صلى في المسجد الذي هو قريب ، فدخل إلى مسجد تلك المحلة وكان يصلي فيه حجة الإسلام السيد محمد باقر([56]) ، فلما رأى الشيخ قدّمه –وكان أستاذه- وتنحى عن المحراب ، فصلى الشيخ المغرب بالناس ، ثم التفتَ إلى الصفوف فرأى قريبا منه ملا علي النوري([57]) فقال له : قم فصلِ بنا العشاء ، فامتنع الأخوند ، وأصر على الاباء ، فأخذ الشيخ بكفّه ، فقال له الأخوند : أقسمت عليك بالمرتضى (عليه السلام ) ألاّ كففت عنّي لأن شرائط الإمامة غير مجتمعة فيَّ ، فقال : أما يقبح بالرجل أن يبلغ هذا القدر من العمر ولم يك صالحاً ، لأن يكون إماما ، ثم أمر حجة الأسلام([58]) فصلى بالناس ، وصلى الشيخ خلفه كذا في كتاب ( قصص العلماء ) . وهذا وإنْ كان غاية في التواضع وحسن الأخلاق إلاَّ أنَّ الأعجب منه ما ذكره في ذلك الكتاب من أنّ الشيخ وصل إليه حق ففرّقه بين الصلاتين على المستحقين ، فلمّا نفذ أتى إليه سيد فقير رث الثياب الحماقة تلوح على شمائله ، فقال للشيخ : أعطني حق جدي ، فقال الشيخ : قد نفذ ولم يبقَ شيء فَلمَ لَمْ تجيء أوّلاً حتى تأخذ نصيبك منه ، فجمع السيد ماء فمه وبصق على كريمة الشيخ المباركة ، ورمته الناس بأبصارهم شزراً وأرادوا أن يقطّعوه بأضراسهم وجعلوا ينتظرون صنع الشيخ فيه ، فقال الشيخ له : اجلس يا سيدي مكانك وأنا أتيك الآن بما تريد ، فأخذ الشيخ طرفي ثوبه بيده وجعل يدور