قال عبدالله ابن عباس : لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دارهم وكانوا ستة آلاف .
فقلت لعلي ـ عليهالسلام ـ : يا أمير المؤمنين أبرد بالظهر ، لعَليّ آتي هؤلاء القوم فأكلمهم .
قال : إني أخافعليك .
قلت : كلا .
قال : فقمت وخرجتودخلت عليهم في نصف النهار وهم قائلون ، فسلمت عليهم .
فقالوا : مرحبا بكيابن عباس ، فما جاء بك ؟
قلت لهم : أتيتكممن عند أصحاب النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وصهره ، وعليهم نزل القرآن ،وهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم
منهم أحد ،لابلّغكم ما يقولون ، وأخبرهم بما تقولون .
قلت : أخبرونيماذا نقمتم على أصحاب رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وابن عمه؟
قالوا : ثلاث .
قلت : ما هن؟
قالوا : أماإحداهن ، فإنه حَكَّم الرجال في أمر الله ، وقال الله تعالى : ( إن الحكم إلا لله )(2) ، ما شأن الرجال والحكم ؟ !
فقلت : هذه واحدة .
قالوا : وأماالثانية ، فإنه قاتل ولم يَسبِ ولم يغنم ، فإن كانوا كفارا سلبهم ، وإن كانوامؤمنين ما أحل قتالهم(3).
قلت : هذه اثنتان، فما الثالثة ؟
قالوا : إنه محىنفسه عن أمير المؤمنين ، فهو أمير الكافرين .
قلت : هل عندكمشيء غير هذا ؟
قالوا : حسبنا هذا .
قلت : أرأيتم إنقرأت عليكم من كتاب الله ومن سنة نبيه ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ما يردّقولكم، أترضون ؟
قالوا : نعم .
قلت : أما قولكمحَكَّم الرجال في أمر الله ، فأنا أقرأ عليكم في كتاب الله أن قد صيَّر الله حكمهإلى الرجال في ثَمَن ربع درهم ، فأمر الله
الرجال أن يحكّموافيه ، قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتلهمنكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
النعم يحكم به ذواعدل منكم )(4) الاية ، فأنشدتكم بالله تعالى : أحكمُ الرجال في أرنب ونحوها منالصيد أفضل ؟ أم حكمهم في
دمائهم وصلاح ذاتبينهم ، وأنت تعلمون أن الله تعالى لو شاء لحكم ولم يصيّر ذلك إلى الرجال ؟
قالوا : بل هذاأفضل .
وفي المرأة وزوجهاقال الله عزوجل : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إنيريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
)(5) الاية ،فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في امرأة ؟أخرجتُ من هذه ؟
قالوا : نعم .
قلت : وأما قولكم : قاتل ولم يسَبِ ولم يغنم ، أفَتسْبوُن أمَّكم عائشة ، وتستحلون منها ما تستحلونمن غيرها ، وهي أمُكم ؟ فإن قلتم:
إنا نستحل منها مانستحل من غيرها ، فقد كفرتم ، ولان قلتم: ليست بأمنا، فقد كفرتم ، لان الله تعالىيقول : ( النبي أولى بالمؤمنين
من أنفسهم وأزواجهأمهاتهم ) (6).
فأنتم تدورون بينضلالتين ، فأتوا منهما بمخرج ؟
قلت : فخرجتُ منهذه ؟
قالوا : نعم .
وأما قولكم : محىاسمه من أمير المؤمنين ، فأنا آتيكم بمن ترضون ، وأراكم قد سمعتم أن النبي ـ صلّىعليه وآله وسلّم ـ يوم الحديبية
صالح المشركين ،فقال لعلي ـ عليه السلام ـ : اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ـ صلّى اللهعليه وآله وسلّم ـ، فقال المشركون :
لا و ، ما نعلمأنك رسول و الله ، لو نعلم أنك رسول الله لاطعناك ، فاكتب محمد بن عبدالله ، فقالرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ
: امح يا عليّ « رسول الله » اللّهم إنك تعلم أني رسولك ، امح يا عليّ واكتب : هذا ما صالح عليهمحمد بن عبدالله .
فوالله لرسول اللهـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ خير من علي ، وقد محا نفسه ، ولم يكن محوه ذلك يمحاهمن النبوة ؟(7).
خرجتُ من هذه؟
قالوا : نعم .
فرجع منهم ألفان ،وخرج سائرهم ، فَقُتِلوا على ضلالتهم ، فقتلهم المهاجرون والانصار(8).
____________
(1) الحرورية : جماعة من الخوارج النواصب ، والنسبة لبلد قرب الكوفة على ميلينمنها تسمى حرُوراء ، نزل بها هؤلاء بعد
خروجهم على أميرالمؤمنين علي ـ عليه السلام ـ حينما قبل بالتحكيم بينه وبين معاوية ، قيل لهمحينئذاك : أنتم الحرورية لاجتماعكم
بحروراء ، وقالشاعرهم :
اذا الحروريةالحرى ركبوا *** لا يستطيع لهم أمثالك الطلبا
وقالوا يومها : لاحكم إلا لله ، فقال علي ـ عليه السلام ـ: كلمة حق أريد بها باطل .
وسُموا ايضاًبالخوارج والمحكمة ، والسبب الذي له سُمّوا خوارج : خروجهم على أمير المؤمنين ـعليه السلام ـ ، والذي له سُمّوا محكمة
: إنكارهم الحكمين، وقولهم لا حكم الا لله .
راجع : معجم الفرقالاسلامية لشريف الامين ص 94 ، مقالات الاسلامين للاشعري ص 127 ـ 128 .
(2) سورة الانعام : الاية 57 .
(3) المقصود منكانوا في حرب الجمل ، فان أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ نهى عن قتل جريحهم وسبيهموسلبهم واتباع مدبرهم .
(4) سورة المائدة : الاية 95 .
(5) سورة النساء : الاية 35 .
(6) سورة الاحزاب : الاية 6 .
(7) خصائص اميرالمؤمنين للنسائي ص150 ـ 152 ح185 ، دلائل النبوة للبيهقي ج 4 ص 147 ، المناقبللخوارزمي ص192
ح231 ، الكامل فيالتاريخ ج2 ص204 ، شرح نهج البلاغة ج2 ص232 وج10 ص258 ، الارشاد للمفيد ص63 ، مجمعالبيان ج 5 ص
119 .
(8) المصنف لعبدالرزاق ج10 ص157 ـ 160 ، جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج2 ص103 ـ 104 ،الحاكم في المستدرك
ج2 ص150 ،مناقب ابن المغازلي ص406 ح460.